Мамедов Т.Х.

ТЕНДЕНЦИИ ЛИТЕРАТУРНОГО РАЗВИТИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 1980-1990-х ГОДОВ И ЖАНРООБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОЙ РУССКОЙ ПРОЗЕ

Крушение СССР обозначил крах особой системы идеологических координат в многовековой российско-советской истории и культуре, тем самым поставив закономерную точку в развитии цивилизационных процессов в мире.В плане литературно-критической методологии это выразилось в том, что впервые за семь десятилетий тоталитарной культуры литература смогла восстановить законно присущую ей функцию развлечения, игры. Произошло, как отмечает Н.П.Дворцова, разрушение исконно русского “мифа о литературе как воплощении высшей правды, о писателе как учителе жизни”. Данная тенденция вызревала и по-разному проявлялась в недрах как советской, так и русской классической литературы, но только литературному поколению 1990-х годов удалось “осуществить десакрализацию образа писателя-учителя и искусства как возвышающей альтернативы жизни” (1). По сути новейшей критикой был востребован тезис Варлама Шаламова о том, что “опыт гуманистической русской литературы привел к кровавым казням двадцатого столетия”. В тоже время следует говорить не об ангажированности советской литературы общегосударственной партийной системой, но о трагических судьбах российской истории и культуры.

Мы обладаем таким универсальным феноменом как литература, для которого временные рамки истории заложены в систему координат вселенского масштаба. С этой точки зрения исследуемый предмет, а именно - русская литература в лице своих современных представителей, чрезвычайно аморфен, поскольку его духовные (памятные) границы “размыты” по всей социально-политической истории российско-советского сообщества, что явилось следствием политизации всех сфер общественно-гуманитарного сознания вплоть до начала 1990-х годов, и рецидивы которого до сих пор не изжиты в массовом общественном сознании.

Творческие достижения А.Солженицына, В.Астафьева, В.Распутина, Ч.Айтматова, В.Быкова, В.Белова, А.Битова, Ф.Искандера и других выдающихся художников слова представляют “классику современности”, открывшейся на одном из последних исторических переломов ХХ столетия, приведшего к гибели советской империи (2).

В русской литературе 1960-80-х годов тематически выделились такие направления, как лирико-исповедальная проза, молодёжная, военная, документальная, деревенская, городская, проза сорокалетних. Подчеркнём, внутри тематических “узлов” формировались различные идейно-художественные установки, жанровые и стилевые доминанты, которые, в свою очередь, являясь отражением более широких мировоззренческих категорий и философских новаций, чем “общепитовский” марксизм XX века и социалистический реализм, давали право критикам говорить как о ярких, индивидуальных стилях (произведениях, творческих судьбах), так и, с некоторой долей условности, определять в литературном процессе характерные жанрово-стилевые тенденции, или течения.

В русской военной прозе выразились идейно-эстетические искания писателей - свидетелей и живых участников второй мировой войны, стремившихся разрушить жёсткие каноны т.н. “панорамного”, лжеэпического повествования. Но множество локальных войн, происходящих ежегодно на земле, всегда будут “подпитывать” этот литературный пласт, что произошло, например, с “афганской” или “чеченской” темой в русской литературе 1980-90-х годов (“Цинковые мальчики” С.Алексиевич, “Ночевала тучка золотая” А.Приставкина, “Кавказский пленный” В.Маканина, ранние рассказы и роман “Знак зверя” О.Ермакова) или же служить напоминанием о недопустимости забвения военных трагедий ХХ века (“Прокляты и убиты” В.Астафьева).

По мнению славистов, тема русский деревни, образовавшая, наряду с военной, основное течение в русской литературе последней трети ХХ столетия, породила одни из лучших произведений этого периода. В отличие от прозы “деревенской”, т.н. “городская проза” возможна как художественная реализация темы интеллигенции, выдающиеся образцы которой представлены повестями и романами Ю.Трифонова 1970-х годов (“Обмен”, “Предварительные итоги”, “Долгое прощание”, “Другая жизнь”, “Дом на набережной”, “Старик”, “Время и место”). На современном этапе “химерическое” существование последней (тема “новых русских”, беллетризация) резко контрастирует на фоне качественного самосохранения “деревенской” проблематики (как эпического сознания русской литературы в целом) в жанре рассказа и повести в творчестве В.Белова, В.Распутина, А.Титова, Б.Екимова, О.Павлова, М.Тарковского, М.Ворфоломеева.

“Мудрость замысла”, лежащая в основе всех основополагающих вышеуказанных тенденций литературного развития, пройдя этапы своего становления, а затем синтеза идейно-художественных позиций, привела, говоря словами А.Г.Бочарова, “к возникновению неведомой социалистическому реализму “онтологической прозы”.

По-разному оценивали возможности этой прозы критики и писатели, но несомненным было одно: “бытийная” проблематика и попытки её выражения в адекватных художественных формах определяли эстетическую атмосферу русской литературы 1970-80-х годов. Усиление в художественной ткани произведений удельного веса лирических, романтических, притчевых, фольклорных и иных условных форм эпического повествования (гротеск, гипербола, сны, видения, фантастика, фантасмагория, ассоциативный монтаж и т.п.) остро поставило вопрос об особенностях мифо-фольклоризма в литературе второй половины ХХ века.

Интерес к проблемам мифопоэтики как основе жанрово-родового сознания и самосознания литературы, целенаправленно решаемый целыми поколениями филологов и теоретиков литературы, неожиданно со второй четверти ХХ века натолкнулся на совершенно новую область претворения мифа в литературе (т.н. “искусство примитива”, романы Д.Джойса, Ф.Кафки, латиноамериканский роман и т.д.). Наряду с классической традицией формального использования элементов мифа и фольклора (отдельных тем, мотивов, образов), возникает тенденция “метафорического” перенесения основ современного художественного мышления на поэтические схемы мифо-фольклорного сознания, происходит своего рода “обкатка” на современном локальном материале мифо-синкретических структур мышления, архетипических моделей мировосприятия и поведения (“Живая вода” В.Крупина, “Гражданин убегающий”, “Предтеча” В.Маканина, “Царь-рыба” В.Астафьева, “Пожар” В.Распутина, “Земные и небесные странствия поэта” Т.Зульфикарова и многие другие).

Проблема мифо-фольклоризма затронула вопрос о связи национального в системе инонациональных, интернациональных, международных, всемирных, космополитических структур и представлений. ХХ век внёс свои закономерные коррективы в развитие и своеобразие литературных традиций. Невозможным стало творить, не обращаясь не только к опыту своих предшественников и собратьев по перу в рамках собственной национально-художественной традиции, но и к духовно-эстетическому потенциалу передовых литератур мира. Об этом свидетельствуют произведения таких писателей как Ю.Самедоглу (“День казни”), Эльчина (“Махмуд и Марьям”, “Смертный приговор”), в грузинской - Н.Думбадзе, О.Чиладзе, Ч.Амирэджиби, в русской – А.Кима и других. В этом плане интересно рассмотреть зрелый “кентавр” Ч.Айтматова “Тавро Кассандры” в контексте творческой эволюции писателя, проанализировать единство и различия в художественно-идеологических позициях таких мастеров слова, как Ф.Искандер (“Человек и его окресности”, “Пшада”), Т.Зульфикаров, Р.Гусейнов (роман “Ибо прежнее прошло”).

Евангельская история Иисуса Христа и Понтия Пилата, затронутая Ч.Айтматовым в романе “Плаха” - не единичное явление в современной русской литературе. Сюжеты и мотивы библейской мифологии нашли отражение в романе В.Тендрякова “Покушение на миражи”, “Сожжённом романе” Я.Голосовкера, “Псалме” Фр.Горенштейна. Важным событием в прозе 1990-х годов стал роман О.Ермакова “Знак зверя”, в котором ветхозаветные и новозаветные реалии становятся мощным средством осмысления современной действительности. Апокалипсические мотивы обыгрываются во многих произведениях текущей словесности, например, в романе А.Варламова “Лох”. Г.Анищенко, учитывая опыт развития в русской литературе религиозной проблематики, предлагает четко отделять вышеуказанные тексты от собственно “религиозной литературы”, связанной с “экстраполяцией религиозных убеждений в область художественного творчества” (Ф.Светов, З.Крахмальникова, Л.Бородин, поздний В.Крупин) (3).

Проблему мифо-фольклоризма можно рассматривать как через классические жанровые формы (утопия, литературная сказка), так и посредством их трансформации в новых контекстуально-феноменологических условиях ХХ века (антиутопия, фэнтези).

В современной русской литературе широко представлены эти жанровые образования, непосредственно относящиеся к научной фантастике (“Град обречённый” бр.Стругацких, “ОстровКрым” В.Аксёнова, “Москва-2042” В.Войновича, “Невозвращенец” А.Кабакова, произведения Э.Успенского, М.Семёновой, Н.Перумова).

В период 1985-90-х годов на первый план выступила обличительная литература, или “литература социального пафоса” (П.Вайль, А.Генис), появляется т.н. “жесткая” проза, активно использующая натуралистические принципы изображения (“Смиренное кладбище”, “Стройбат” С.Каледина, “Сто дней до приказа”, “ЧП районного масштаба”, “Апофигей” Ю.Полякова, “Одлян, или Воздух свободы” (Л.Габышева).

В это же время на авансцену литературной жизни выдвинулась плеяда новых писателей, “разного стиля и почерка, разного биографического разряда”: В.Пьецух, А.Мелихов, Т.Толстая, Л.Петрушевская, В.Нарбикова, М.Кураев, В.Ерофеев, Евг.Попов, В.Пелевин. Отвергая уныло-жизнеподобный реализм старой гиперморалистической литературы, они утверждали для себя новые принципы эстетической цензуры и критики, изнутри взламывая закосневшие представления о жанровых способах художественной организации текста. “Другая” проза – так обозначил это направление в литературе критик С.Чупринин. “Дети пустоты” (времени “застоя”) – так охарактеризовал их поколение Лев Аннинский: своим писательским зрением увидели они “на молекулярном уровне то, что не разглядишь с глобальных высот “либерализма”… или “соборности?”. Они разглядели тихий нравственный распад обыкновенного человека, исчезновение из быта понятия о достоинстве, пустоту безразличия” (4). Вот откуда их тотальная ироничность, являющаяся уже мировоззренческим фактором и принципиальным образом определяющая саму материю их прозы, ее художественную ткань; их фантастический гротеск и изощренная стилистика.

На этой почве широко развиваются приоритеты постмодернистской культуры, которые в полной мере отразили кризис сознания и идеалов, разрушение внутреннего мира человека, скептицизм в понимании его связей с обществом и природой. По мнению критиков “почвеннического” направления, большинство писателей приняли участие в создании нового национального мифа в ущерб исторической памяти, культуре и традиционным основам русской духовности.

“Хаос и нигилизм” - так характеризовал состояние российской словесности в первой половине 1990-х годов известный итальянский славист В.Страда. В.Казак констатировал, что старшее поколение писателей ничего не смогло противопоставить модным веяниям массовый культуры и предложить образованной части населения хотя бы одно крупное произведение “о страшной трагедии миллионов людей, о развале советской империи, о проблемах сегодняшней жизни”.

Во второй половине 1980-х – начале 90-х годов в центре общественно-литературных интересов оказались многие трудные и трагические вопросы российско-советской истории, роль православной традиции, соотношение русского и еврейского, роль демократии и личности вождя, духовной экологии и многие другие. Информационная смелость многим казалась главным достоинством литературы. Публицистичность интенсивно вторгалась в художественную, образную ткань произведения. Писатели (“Всё впереди” В.Белова, Ч.Айматов в “Плахе”, В.Распутин в “Пожаре”, В.Астафьев в “Печальном детективе”), словно бы не доверяя изображению, стремились к прямому разговору с читателем. Отличительной особенностью этих типов художественно-прозаического повествования являлось открытое и настойчивое присутствие автора, в фокусе рассуждений которого объединялся разнородный материал. Если раньше ориентация автора на план героя позволяла преодолеть субъективность и замкнутость авторского сознания и повествования, то теперь определяющим стала нескрываемая субъективность писательского обобщения, преподносимая им от собственного лица (5).

Названные книги дали толчок для дискуссии о соотношении в литературе публицистичности и художественности. Высказывалось мнение об эстетической неполноценности произведений с публицистическим элементом. Более правомерной оказалась точка зрения ученых, которые принципиально не разделяли данные понятия, а рассматривали публицистичность как художественный феномен, как одно из разнообразных изобразительно-выразительных средств в литературе.

Тематически выделяя родовой пласт художественно-публицистической (либо научно-художественной, документально-художественной) литературы, ученые все же не могут предложить научно выверенных представлений о проблематике, сущности подобного вида прозы. В принципе это стародавняя проблема определения того, что следует понимать под художественной литературой. Сугубо филологический подход к ответу на этот вопрос предполагает универсальную “всеядность” в деле определения критериев литературности и художественности. Главное в этом подходе – общественная значимость текста, имеющего определенный духовно-мыслительный резонанс (то, что может служит человеку в обретении им своих связей с окружающим его миром). В свою очередь литературоведение более узко стремится решить данную проблему.

В свое время Л.Гинзбург методологически обосновала взгляд на проблемы психологического романа в контексте организации литературного материала, его эстетической “совершенности” или “завершенности”: “Познание душевной жизни прослеживается не только на материале канонической литературы, но также на литературе мемуарной, документальной, в наше время привлекающей пристальное внимание писателей и читателей всего мира… это письма, непосредственно отражающие жизненный процесс, мемуары, наконец - это опыт психологического романа – наиболее организованной формы в этом ряду” (6). Именно в этом русле следует рассматривать жанрово-стилевые новации многих “пограничных” произведений современной русской прозы.

Таким образом, область факта, область реально проявляемых в жизни тенденций общественного, экономического, политического, религиозного, духовного и иного развития находит различное воплощение в художественном образе. В связи с этим следует выделить три уровня бытия документально-публицистической основы в художественной литературе: мемуарно-документальный, документально-художественный и собственно художественный.

В чисто художественных произведениях установка на образность является основной стилевой характеристикой, образы воплощают мысль, мысль неотделима от образа. У писателя-документалиста, также как у “мемуариста другой ход, как бы обратный. Он не может творить события и предметы. События ему даны… он прокладывает дорогу от факта к его значению. И в факте тогда пробуждается эстетическая жизнь; он становится формой, образом, представителем идеи” (7). Публицистичность в этом ряду становится свойством интерпретации документа и своего рода переходным мостиком для художника в область домысла.

На заре 1980-х годов А.Адамович, выделяя два крыла современной литературы – документалистику и художественную литературу, обращал внимание на то, что изменились условия человеческого общежития, что без документалистики невозможно естественное развитие литературы, её подъем: “И если уж сочинять, то не замыкаясь в привычный формах…Как вернуться к художественной литературе, а точнее – к какой литературе?”

Честные писатели всегда ощущали границу своей “компетентности” в отношениях со словом. Следуя Льву Толстому, М.Зощенко писал, что “как-то совестно” выдумывать людей, их действия, поступки, приводить героев к какому-либо закономерному итогу и надеялся, что только “в области факта (история, наука, воспоминания) могут быть открыты новые жанры. А те жанры, которые мы знаем – недостаточны и литература вряд ли на них остановится” (8).

Лагерная литература, книги бывших узников фашистских и сталинских концлагерей многое скорректировали в представлениях о соотношении литературы и жизни, укрепили антилитературоцентристские позиции в искусстве ХХ века. По мнению В.Шаламова, литература вообще должна отказаться от описательности, дидактики: “писатель должен уступить место документу и сам быть документальным”; признание позитивного нравственного опыта лагеря – это этический самообман, сотворение нового вида эстетической реальности (“душа замерзает быстрее, чем плевок на сорокоградусном морозе”) (9). В отличие от него, А.Солженицын утверждает, что страшные, унизительные испытания могут созидать душу человека, ибо тюрьма освобождает от всех ненужных препятствий на пути к Богу.

На невозможности художественного описания того “как одни люди героически убивали других, как они ненавидели” построено творчество С.Алексиевич. Её книги “У войны не женское лицо”, “Цинковые мальчики”, “Зачарованные смертью”, “Чернобыльская молитва” - это записи исповедей, рассказов, воспоминаний участников событий, художественный документ кровавый эпохи.

Кризис романа, верно обозначенный критиками на рубеже 1990-х годов, привёл к образованию жанра, который условно можно называть “мемуарным романом” (по авторскому определению Л.Зорина, создавшего “Авансцену”). Роман В.Лихоносова “Мой маленький Париж” имеет подзаголовок – “ненаписанные воспоминания”. Романом-эссе назвал исповедь о собственной жизни и творчестве Л.Гинзбург (“Разбилось лишь сердце мое…”). Итоги прожитой жизнь А.Рыбаков озаглавил как “Роман-воспоминание”. В жанре мемуаров написаны букеровские “романы”: “Альбом для марок” А.Сергеева и “Упразднённый театр” Б.Окуджавы. Из мемуарных книг следует выделить “Ложится мгла на старые ступени” А.Чудакова, “Обессоленное время” И.Дедкова, “Входите узкими вратами” Г.Бакланова, “Славный конец бесславных поколений” А.Наймана, “В поисках грустного бэби. Книга об Америке” В.Аксёнова, вторую книгу воспоминаний А.И.Солженицына “Угодило зёрнышко промеж двух жерновов: Очерки изгнания”.

Нравственные образцы стойкости духа в условиях нечеловеческого давления со стороны тоталитарного государства представляют документальные произведения М.Поплавского (“Дело академика Вавилова”, “Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга”). Книги В.Шенталинского “Рабы свободы”, “Осколки серебряного века”, “Охота в ревзаповеднике. Избранные страницы и сцены советский литературы”, М.Геллера “Контрационный мир и советская литература”, С.Липкина “Жизнь и судьба Василия Гроссмана”, “Декада”, А.Борщаговского “Записки баловня судьбы”, А.Берзер “Прощание” раскрывают влияние, которое оказывала советская система на духовную культуру, жизнь, быт, сознание и поведение художников слова.

Трансформация документальной основы в художественную область наблюдается и в таком сугубо публицистическом жанре как очерк. Интересно сопоставить принципы описательности и авторского видения материала в таких “одноимённых” книгах, как “Путешествие из Ленинграда в Петербург. Путевые заметки” М.Кураева и “Путешествие из Москвы в Санкт-Петербург” В.Писигина.

Наиболее ярко и сложно вся проблематика произведений, основанных на “доверии” к документу, проявляется в художественно совершенных текстах этого типа. В качестве примера отметим книгу Д.Гранина “Зубр” и роман Г.Владимова “Генарал и его армия”. Произведения Гранина, посвящённые конкретным судьбам рядовых или известных людей, критика называет “повестями нравственного эксперимента”. Задокументированный, заранее известный ход событий писатель выстраивает и изображает таким образом, чтобы заострить и обнажить в жизненной фабуле нравственный и экзистенциальный урок.

Роман Г.Владимова “Генерал и его армия”, ставший главным литературным событием 1995 года, вызвал резкую критику авторитетного писателя-фронтовика В.Богомолова, который в своей статье “Срам имут и живые, и мёртвые. Новое видение войны, “новое осмысление” или новая мифология” (“Книжное обозрение”, 1995, №19) обвинил автора в фальсификации фактов и событий второй мировой войны, пренебрежении жизненной правдой и исторической памятью.

Ликвидируя “завалы” и “провалы” истории в общественном сознании, литература 1990-х годов выполняла просветительскую миссию: многие писатели старшего поколения разрабатывали целые пласты исторического прошлого, имеющих, по их мнению, непосредственное влияние на реалии сегодняшнего дня и негативные формы мышления современных людей (А.Рыбаков, А.Ананьев, Б.Васильев, В.Личутин и др.). В связи с этим, учёными-гуманитариями уже поставлен вопрос о необходимости утверждения в правах, наряду с понятием исторического познания, категории исторического сознания общества и нации, поскольку оно не исчерпывается формами историографии, а включает в себя весь спектр духовной деятельности людей, том числе и художественно-литературной.

Парадокс ситуации заключается в том, что на практике предмет исторического изображения не всегда обуславливает качественное жанровое наполнение произведения. Историческая тема и проблематика не являются гарантом жанровой характеристики романа. Современные эстетические реалии поэтизируют и саму категорию историзма в литературе: исследователи говорят об архетипическом, психологическом, социально-политическом, эпическом историзме в различных исторических произведениях. Многие исторические романы занимают промежуточное положение между собственно историческими жанровыми формами и чисто эпопейными.

Для современной исторической романистики гораздо более важен образ времени, запечатленный художником, а не фактографическое и хроникальное воспроизведение событий. По мнению ученых, именно эта черта, выражающаяся в деформации пространственно-временных пропорций в художественном произведении по сравнению с реальностью, бывшей когда-то, и является одной из отличительных характеристик современного исторического романа(10).

Философия и эстетика постмодернизма в современной русской культуре задаёт новые координаты литературному измерению. Новое жизненное и эстетическое содержание не успевает ярко и убедительно закрепляться в соответствующих художественных формах. Истинно романная концепция жизни не спешит проявлять себя в крупных эпических произведениях о современности. Не случайно, что в целом ряде постмодернистских текстов формы идейно-художественного обобщения (юмор, ирония, сатира, гротеск и т.п.), а также условные приёмы поэтического закрепления действительности становятся главенствующими жанровыми характеристиками: романы-пародии (“Норма”, “Роман” В.Сорокина), романы-стилизации (“Кысь” Т.Толстой), исторические романы-мистерии (“Чапаев и Пустота” В.Пелевина, “Великий поход за освобождение Индии. Революционная хроника” В.Залотухи, “Борис и Глеб”, “Ермо” Ю.Буйды, “Палисандрия” С.Соколова и др.).

Писательство как “творение судьбы” уходит в прошлое, на первый план выходит “сакраментальный” вопрос – “жить-то на что-то надо!” (11). Отсюда почти невероятная продуктивность писателей, работающих в области “массовой культуры”.

В условиях углубления международных интеграционно-информационных процессов кардинально корректируются традиционные принципы национально-государственного общежития и управления общественно-производственной и культурно-идеологической жизнью стран и народов. Всё это не может не отражаться на роли литературы в целом в рамках постсоветской деидеологизированной действительности, на положении писателей, поэтов, критиков, читателей, книгоиздателей. Последние не только испытывают конкуренцию со стороны аудио-видео-теле-интернет и иных форм информационно-коммуникативных технологий, но и сами качественным образом влияют на рынок читательского спроса, его эстетических потребностей и жанровых предпочтений. В 1990-е годы повсеместным становится господство романа, более сориентированного на занимательность и увлекательность сюжета. Реализаторы книжной продукции почти не берут и издателей рассказов, предпочитая им “кирпичную кладку”. Издатели вынужденно подвигают своих авторов искать оригинальные формы подачи собственных произведений малого и среднего жанра (циклизация).

Постиндустриальная цивилизация ХХ века определила многие ценности, пока еще не осознанные большинством человечества. Литература словно бы через кривое зеркало, с помощью неадекватных по большому счёту, художественных принципов (реалистических, авангардных, постмодернистских) пытается пробиться с искомым смыслам. Ни эстетизация действительности, на критико-аналитический пафос не способны справится с отсутствием идеала: человечество переживает период его становления.

В целом же, постмодернистская ситуация в русской литературе 1990-х годов способствовала созданию атмосферы творческой ракрепощённости в отношении к русскому слову, вернула ощущение языковой стихии, её ненормированности (в смысле подчинения идеологии и укоренения нормативных стилей).

Постмодернистские веяния сыграли свою положительную роль в расширении эстетических культуры массового читателя и, прежде всего, избавили общественное сознание от многих схоластических представлений о качественных характеристиках литературного развития. Апология реализма как метода, направления, течения и школы в виде жёсткого набора определённых усечённых принципов сменяется национально-историческим пониманием реализма, “ментальным” обоснованием и осознанием “той простой истины, что всякое подлинное художественное произведение имеет своей основой реализм в широком смысле этого слова. Многообразие форм и стилей является лишь конкретным развитием этой основы, причём формы проявления реальной сущности искусства могут быть бесконечно противоречивы и парадоксальны, как вся человеческая история, позволяя всё же провести гибкую и, в тоже время, достаточно опредёленную грань между подлинным и фальшивым, между приближением к живой полноте действительности и уклонением от неё в сторону ложной фантазии, мистцитизма, классовой узости или дешёвой позы” (М.А.Лифшиц) (12).

Таким образом, следует принципиально разграничивать позиции языка литературного и языка художественной литературы. Последний может быть отдан на откуп эстетической стихии и писательской фантазии. Первый является той исходной постоянной, откуда всегда начинается новая, истинная, классическая, национальная литература. Великие книги Бытия и произросшие на них культуры и цивилизации всегда будут грозным напоминанием о единой идее мира, о сохранении традиционных смыслов и заложенном в них синтезирующем начале… ибо умирают языки, а не нации и народы. Наша “книжная” цивилизация, построенная на обломках древнего античного космоса, близка к своему завершению. Наступит иная (назовём её – “интернетовская”) цивилизация, и агония мучительного конца будет продлена ещё на несколько столетий… Кто знает? Но одно несомненно – языки умирают, и конец света наступает сперва с распадом логических смыслов в языковых конструкциях, а затем – на “молекулярном уровне”, когда хаос ворвётся в прочтение каждого слова, каждого слога, каждой буквы. И вот тогда немая надежда людей на веру, на жизнь, на свет, на будущее будет оправдана возможностью проговорить то, с чего начинается всякая цивилизация: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (“Евангелие от Иоанна”).

ПРИМЕЧАНИЯ:

1.См. об этом: Хрулев В.И. Проблемы преподавания новейшей русской литературы.//ВестникМГУ.Сер.9.Филология.2001,№1,с.138-39.;Скороспелова Е.Б., Голубков М.М. На рубеже тысячелетий: литература ХХ века как предмет научного анализа. // Там же,2002,№2,с.7-9.

2.Ершов Л.Ф. О классике современности.// Русская советская классика: историко-литературные и функциональные аспекты изучения.Л.,1989,с.163-174.

3.Анищенко Г. Искусство, которое заповедано Богом.//Вопросы литературы,1991,№8,с.17.

4.Аннинский Л. Черт шутит: к вопросу о нашем очищении. //Взгляд.Вып.3.М.,1991,с.74.

5.Соколова Л.В. Соотношение публицистического и художественно- повествовательного начал в советской прозе вт.пол.80-х годов. Автореф. на соиск. уч. ст. к.ф.н.М.,1990,с.4-5.

6.Гинзбург Л.Я. О психологической прозе.Л.,с.5.

7.Там же,с.11.

8.Цит. по: Чудакова М.О. Поэтика Михаила Зощенко.Л.,1979,с.131.

9.Шаламов В. Письма о литературе. //Вопросы литературы,1989,№5,с.241.

10.Гордин Я. Порвалась связь времен? //Вопросы литературы,1989,№9.

11.Курбатов В. Снова да ладом.//Литературная газета,2002,№5,с.7.

12.Лифшиц М.А. Карл Маркс.Искусство и общественный идеал.М.,1979,с.4-5.

Ряфайят Ялимирзяйева

Милли-мяняви гайнагларымыз

Азярбайжан халгынын гядим, зянэин вя тцкянмяз мяняви сярвятляря малик олдуьуну сцбут едян шифащи сюз сяняти гяринялярин гаранлыг сящифяляриня ишыг салыр. Халг йарадыжылыьынын мящсулу олан, жилалана-жилалана нясилдян-нясля ютцрцлян юлмяз сянят инжиляри ону йарадан халгын тарихини, тяфяккцр тярзини, фялсяфи дцнйаэюрцшцнц, адят-янянялярини, гящряманлыьыны, йурд, вятян севэисини, эюзял яхлаги кейфиййятлярини юзцндя якс етдирир. Беля бир хязинянин эянж нясля чатдырылмасы тарихимизин, ядябиййатымызын, милли мядяниййятимизин юйрядилмяси, мяняви дяйярлярин ашыланмасы, ювладларымызын яслимизя, сойкюкцмцзя баьланмасынын ясас шяртляриндян биридир. Одур ки, шифащи халг ядябиййатынын тядриси просесиндя бу ишя щяссаслыгла йанашмалы, эянжляримиздя сюз сянятимизин явязсиз инжиляриня мараг ойатмагла мязмун, идейа, бядии сяняткарлыг хцсусиййятлярини, айры-айры нцмунялярин тядгиг тарихини дяриндян юйрятмялийик.

Тяжрцбя эюстярир ки, бу эцн – тяжавцря мяруз галдыьымыз, торпагларымызын 20%-нин дцшмян тапдаьында олдуьу, бир милйондан атыг сойдашларымызын доьма йурларындан дидярэин дцшдцйц бир вахтда эянж няслин тялим-тярбийясиндя, вятянпярвярлик, доьма йурда, еля, сойкюкцня баьлылыг, адят-яняняляримизя щюрмят, милли ляйагят рущунда тярбийясиндя халгын гящряманлыьыны, язмини, улу бабаларымызын тарихи сцжаяти, мяняви дцнйасыны парлаг шякилдя якс етдирян шифащи сянят абидяляри даща бюйцк ящямиййят кясб едир.

Фолклор нцмуняляри ичярисиндя халгын щяйатыны, мяняви алямини, кечдийи тарихи йолу ишыгландыран щяжмжя ян бюйцк ясярляр дастанлардыр. Яэяр гящряманлыг дастанлары халгын гящряманлыг тарихинин, азадлыг мцбаризясинин, вятяня, йурда мящяббятинин салнамясидирся, мящяббят дастанлары инжя, эюзял, инсани дуйьулары, аиля-мяишят мясялярини якс етдирян юлмяз сянят нцмуняляридир. Щяр бир халгын йаратдыьы дастан вя епослар щямин халгын милли-мяняви сярвяти олмагла йанашы, щям дя цмумбяшяри мащиййят дашыйараг дцнйа мядяниййяти хязинясинин инжиляриня чеврилир. Гядим йунанларын “Иллиада” вя Одессейа”сы, шумер вя бабиллярин “Гылгамыш”ы, щиндлилярин “Мащабщарата”сы, финлярин “Калевала”сы, йапонларын “Шинтос”у, русларын “Игор полку щаггында дастан”ы, эцржцлярин “Амирани”си, гырьызларын “Манас”ы, юзбяклярин “Алпамыш”ы, газахларын “Кобланде батыр”ы вя с. беля нцмунялярдир.

Халгымызын дцзцб гошдуьу дастанлар ичярисиндя ися ян мющтяшями “Китаби-Дядя Горгуд” епосудур. Щаглы олараг Азярбайжан шифащи вя йазылы ядябиййатынын ян надир инжиляриндян сайылан “Китаби-Дядя Горгуд” дастаны сящифяляриндя оьуз тцркляринин вятян, йурд севэисини, бирлийини, адят-янянялярини юзцндя йашадан явязсиз тарихи салнамядир. Кечмишимизи вя милли варлыьымызы реал бойаларла якс етдирян беля бир дастанын бцтцн бойларынын мязмунуну, бцтювлцкдя епосун идейасыны, бядии сяняткарлыг хцсусиййятлярини дяриндян юйрянмякля йанашы, эянжляримиз онун тядгиги иля дя йахындан таныш олмалы, илк тядгигатчылары щаггында мялумат алмалыдырлар.

Артыг ики ясрдян чохдур ки, мющтяшям “Китаби-Дядя Горгуд” дастаны дцнйа фолклоршцнаслыьынын диггят мяркязиндядир. Епос мцхтялиф халгларын дилляриня тяржцмя олунур, эюркямли алимлярин тядгигат обйектиня чеврилир. XIX ясрин яввяляриндян башлайараг дастан щаггында мцкяммял арашдырмалар апарылараг дяйярли ясярляр йазылмышдыр.

Бу сащядя илк жыьыры ачан, горгудшцнаслыьын тямял дашыны гойан ися эюркямли алман шяргшцнасы Щ.Ф.Фон Дитс олмушдур. Мящз шярг ядябиййатына дярин ряьбят бясляйян бу зящмяткеш алимин сайясиндя “Китаби-Дядя Горгуд” –1300 илдян артыг тарихя малик олан гядим абидямиз гаранлыгдан ишыьа чыхмышдыр.

Щ.Ф.Фон Дитс 250 ил юнжя, 1751-жи илдя Пруссийа краллыьына мяхсус Бернбург шящяриндя анадан олмушдур. О, 1769-жу илдян щцгуг тящсили алмышдыр. Фридрих Дитс тящсилини баша вурдугдан сонра 11 ил Магдебург яйалятиндя щюкумят дяфтярханасында мцдирлик етмишдир. 1784-жц илдя Пруссийа кралы II Фридрих тяряфиндян Истанбула сялащиййятли нцмайяндя кими эюндярилмишдир. 1891-жи иля гядяр Истанбулда йашайан Фон Дитс Шярг елмляри иля марагланмыш, Шяргя аид бюйцк мигдарда дяйярли ялйазмалары топламышдыр. Енсиклопедик мялуматлара эюря, Дится мяхсус 856 ялйазмадан 407-си Шяргя аид олмушдур.

Ещтимал олунур ки, Щ.Ф. Фон Дитс Истанбулда йашадыьы дюврдя “Китаби-Дядя Горгуд” дастанынын ялйазмасыны ялдя етмиш, Алманийайа гайытдыгдан сонра арашдырмалар апармыш, Дрезден китабханасында юзцндяки нцсхя иля ейни олан диэяр бир ялйазмасы тапмышдыр. Эюркямли шяргшцнас 1815-жи илдя дастанын VIII бойу – “Басатын Тяпяэюзц юлдцрдцйц бой”у алман дилиня тяржцмя етмиш, эениш мцгяддимя иля чап етдирмишдир. Дитс бундан бир нечя ил яввял, 1811-жи илдя Дядя Горгуда аид аталар сюзляринин вя щикмятли сюзлярин ялйазмасыны арашдырмыш, бу нцмуняляр щаггында ящямиййятли елми фикирляр сюйлямишдир.

Эюркямли алим 1817-жи илдя Берлиндя вяфат етмишдир. Фридрих Дитс юзцня мяхсус 17000 жилд китабыны, 856 ялйазмасыны Берлин Крал китабханасына, бцтцн варидатыны ися Йохсуллара йардым кассасына баьышламышдыр.

“Китаби-Дядя Горгуд” дастанынын бцтювлцкдя тяржцмяси танынмыш алман шяргшцнаслары Йощан Щайна (1958), Щ.Ящмяд Шимидейя (1995) мяхсусдур.

Гядим абидя иля баьлы тядгигатлар бу эцн дя давам етдирилир, йени-йени щягигятляр цзя чыхыр. Эяляжяйин тядгигатчылары ися бу эцн али вя орта мяктяблярдя тящсил алан, елмлярин сирляриня йийялянян эянжляримиздир. Эюркямли горгудшцнас Шамил Жямшидовун сюзляри иля десяк, “Азярбайжан халгына мяхсус гядим абидя кими “Китаби-Дядя Горгуд” тарихчи цчцн халгымызын тарихи, ядябиййатшцнас цчцн онун епопейасы, етногратф цчцн ися милли яламятляр салнамясидир”.

Эянжляри бу истигамятя йюнялтмяк, онларда милли-мяняви дяйярляримизи якс етдирян тарихи-мядяни абидяляря мараг ойатмаг мясулиййяти биз мцяллимлярин цзяриня дцшцр.

Фярганя Щясян гызы

Бир гялбин поетик диалектикасы

Классик поезийамызда эюзяллик фялсяфяси анлайышы уъу-буъаьы эюрцнмяйян бир хятт кими узаныр. Мцасир елмин щансы сащясини эютцрсяк, мцтляг онун кюкляри щямишя бу сярщяддян кечир. Классик ядябиййатымыз бу ъящятдян суйу тцкянмяйян бир дярйадыр.

Эюрдцйц щяр бир шейин эюзяллийи инсаны щейрятя эятирир вя бу щейрятдян севэи, мящяббят щиссляри доьур. Сяняткары щейрятляндирян, ону вурьун едян щиссляри щяр кяс юзц дярк етдийи кими тяряннцм едир.

Мясялян Нясимийя эюря тябияти вя ятраф мцщити инсан дярк етмякля щагга говуша биляр. Нясиминин “Янял-щягг” нидасынын ясасы будур. Нясими идракдан доьан мяняви эюзяллийи щяр ъцр защири эюзялликдян цстцн тутур.

Эюзяллик анлайышы бядии ядябиййатын айрылмаз бир щиссясидир.

Вурьунлуг анъаг гадына, эюзяля мящяббят дейил. Вурьунлуг анлайышынын кюкляри даща дяриндир. Вятяня,халга, юз идейаларына, мяняви эюзяллийя вя тябиятя вурьунлуьун юзц дя бир эюзялликдир. Бу эюзялликляр классикляримизин йарадыъылыьында юзцнямяхсус йер тутур. Онлары мцталия етдикъя бу эюзяллийи сян дя дуйурсан вя онларын вясф етдийи бу эюзяллийя вурулурсан.

Физулийя эюря защири эюзяллик мяняви эюзяллийи тамамламалыдыр.Шаиря эюря онун идеалы мяняви эюзялликдир.

Низами юз поемасында Лейлинин защири эюзяллийиндян чох онун дахили эюзяллийини юн плана чякир. Онун Лейлиси вяфалы, аьыллы вя сядагятлидир. Классик ядябиййатда вяфа сядагят, мяняви йеткинлик, камиллик яламятидир. Ян камил эюзяллик тябиятин юзцдцр.

Низаминин поемаларындакы тябият тясвирляри инсаны щейран едир. Тябиятин камиллийиндян илщама эялмиш вя онун эюзяллийини тяряннцм етмиш шаирляримиздян М.П Вагиф, Сямяд Вурьун, Щ.Ариф, ашыг Ялясэяр, Н. Щясянзадя бир ряссам кими тябият таблоларыны йарадырлар.

Н.Щясянзадянин йарадыъылыьында тябият лирикасы хцсуси йер тутур.Ушаглыьы Кцр чайынын лап сащилиндя Гарайазы мешясинин ятяйиндя кечмиш Н.Щясянзадянин йарадыъылыьында тябият мювзусу истяр-истямяз бцтцн йарадыъылыьы бойу шахялянир. Онун ше’рляри садяъя олараг эюзял сюз йыьымы дейил. Кичик лирик ше’ринин беля сцъет хятти вар. Онларын щяр бири идейа фялсяфи фикирлярля зянэиндир.

Шаир бадам чичякляринин зярифлийиня щейран галыр вя бу зярифлийин борана, шахтайа дюзмясини дяйанят адландырараг йазыр;

Бялкя дя дцнйанын мя’насы будур,

зярифлик, кобудлуг

эялир цз-цзя.

Зярифлик йашайыр, кобудлуг юлцр,

йашамаг юйрядир тябият бизя.

(“Йашамаг юйрядир тябият бизя”, 1979 )

О, инсанлары щяйатдакы чятинлийя гатлашмаьа, чятин анларда юз дяйанятини, инсанлыг сималарыны итирмямяйя чаьырыр. Щяйатда кобудлуьу инсан цчцн чох пис хцсусиййят щесаб едир.Зярифлийи, эюзяллийи йцксяк гиймятляндирир. Тювсийя едир ки, йашамаьы тябиятдян юйрянмяк лазымдыр.

Инсанларда эюзяллийя биэанялик шаирдя икращ щисси доьурур вя о, буну баьышланылмаз сайыр. Биэанялик инсанлары учурума йуварладыр вя онлары кобудлашдырыр.

Няриман Щясянзадянин усталыьы ондадыр ки, о инсан щисслярини, дуйьуларыны вя истяклярини тябиятля мцгайися едир. О, гайалардан сцзцляряк даьларын ятяйиндя гярар тутан адсыз булаьын шикайятини охуъулара чатдырыр. Сярин вя ширин суйу олан бу булаг инсанларын биэанялийиндян цряк аьрысы иля сющбят ачыр. Беля эется, батмаьындан горхан булаг истяйир ки, инсанлара хейри дяйсин. Шаир булаьын шярбят кими ширин суйундан ичяряк йазыр.

Булаглар вар, сяси чыхыр суйунунса дады

йохдур,

Ясил булаг бурда галыб, щяля онун ады

йохдур ...

(“Адсыз булаг”, 1957)

О, инсанлара щяр шейин гиймятини вахтында вермяйя тювсийя едир, онларда йахшыны писдян сечмяк баъарыьыны ашылайыр.

Няриман Щясянзадя классиклярдян бящрялянир вя поезийада юз дясти хятти иля сечилир.

Ясрлярдян бяри классикляримизин йарадыъылыьында хцсуси йер тутан эюзяллик анлайышы Н. Щясянзадя лирикасында даща да зянэинляшир вя ящатя даирясини эенишляндирир.

Онун “Вяляс” (1979 ) лирик шериня нязяр салсаг эюрярик ки, щамыйа ади эюрцнян вяляс шаир цчцн йалгыз инсаны хатырладыр.Вялясин вцгарлы дурушу гайаларын башында щеч кимя эяряк дейил. Онун кюлэясиндя йолчулар динъялмир вя мешядян чох аралыдыр. Инсан юз елиндян, обасындан айрыланда да, мешядян айры дцшмцш вяляс аьаъы кими тяклянир. Тябиятин йаьан йаьышы,гопан туфаны бир эцн ону сындыраъаг. Инсанын да архасы халгдыр. О, щямишя халга сюйкянмялидир вя халгы цчцн щямишя эяряк олмалыдыр.

Эюзяллик проблеми онун йарадыъылыьы чярчивясиня сыьмыр вя эенишляняряк миллят, халг проблеминя чеврилир. Шаир кичик штрихлярля эениш фялсяфи щиссляр ашыламаьы баъарыр. Щисс олунмаз мягамлары охуъулара чатдырыр вя онлары дцшцндцрцр. Она эюря эюзяллийи эюрян, дуйан инсанын мянявиййаты да ъюзялдир.

Шаир тябиятя баьлыдыр вя онун вурьунудур. О, усталыгла тябиятин нябзини тута билир вя онун сиррлярини анламаьа чалышыр, охуъуну дцшцндцрцр.

Шимшяк чахды, алов йанды,

йаьан лейсана мат галдым.

Аь булуда гызыл хятти

йазыб позана мат галдым.

Чямяндя шещя буландым

даьда даьлара бойландым.

Зирвялярдя эцн вурду, йандым,

дюшдя думана мат галдым.

Араландым, узаглашдым.

Тябиятля гуъаглашдым

Ана дейиб ушаглашдым,

няйди бу мяна ?- мат галдым.

(“Мат галдым” 1982 )

Бу шери охуйаркян, санки мцяллифля бирэя сяйащятя чыхырсан, онунла йаьан лейсанда исланыб, чыхан шимшяйя вя аь булуддакы гызыл хяття щейрятлянирсян. Онунла даьын зирвясиндя эцняш шцаларындан гаралыб, ятяйиндя ися сойугдан цшцйцрсян. Шаир бир анлыьа ушаглашыр вя тябиятля гуъаглашыр. Ана ушаьа ня гядяр йахындырса, тябият дя она о гядяр йахындыр.

Н Щясянзадя поезийасынын сещри ондадыр ки, о юз охуъусуну тябиятин эюзяллийи иля таныш едир вя ону дцшцндцрмяйи баъарыр. О, тябиятин бу шылтаглыьына мат галыр, щейрятлянир. Бу щейрят щисси тябиятя севэидян, мящяббятдян доьур. Щясянзадя роезийасынын эцъц еля бундадыр.

Инсанын дахили щиссляринин тясвирини биз чох реалист шаирляримиздя эюрцрцк. Няриман Щясянзадянин тясвир етдийи лирик гящряманларын щиссляри ютяри, зиддиййятли дейил, яксиня инсаны дцшцнъялярдяки- “гялбин диалектикасыдыр”. О, шаблон щисслярдян узагдыр. Щямишя юз гялбинин сясини дуйур вя охуъуну дцшцндцрцр.

Шаир инсан юмрцнц илин фясилляри иля мцгайися едяряк йазыр :

Бир юмрцн фясилляри гарышмыш,

йары йазды, йары пайыз, йары гыш,

(“Бир аз мющлят истяйирям юмцрдян”,1978 )

Сачларына дцшмцш дян шаири наращат едир, бир аз юмцрдян мющлят истяйир. Щяйатын эеъясиня, эцндцзцня бяляд олан шаир, инаныр ки, щямишя пайыздан , гышдан сонра йаз эялир. Инсан юмрц дя белядир. Дцнйайа бязяк верян дя, ширинлик эятирян дя инсандыр. Инсан варса, демяк щяйат да эюзялдир. Садяъя олараг бу эюзяллийи эюрмяйи вя онун ширинлийини дадмаьы баъармаг лазымдыр.

Н. Щясянзадянин йарадыъылыьында тябиятля инсаны щиссляр бир-бирини тамамлайыр вя шерляриндя юз яксини тапыр. “Мян юз бащарымы гыша дяйишдим: биз айры дцшмцшцк кюк будаг кими” (“ Айрылыг”, нойабр-1986.)

дейяряк инсаны щиссляри тябиятля ялагяляндирир ки, бу да онун шерляриня тябилилик эятирир. Шаирин йарадыъылыьында тябият лирикасы иля мящяббят лирикасы айрылмаздыр.

Шаир бащарын илк мцъдячиси новрузэцлцнц еля шаираня тясвир едир ки, охуъу бир анлыьа хяйалян о анлара говушур вя эцлцн эялишини юзц цчцн мей- мяза сайыр. Гарла гарышыг чыхмыш бу эцлляр лал бцлбцля бянзяйир. Сарысач, назикбядян юз эялиши иля инсанлара йени истяк вя зювг бяхш едир. Дцнйа санки тязялянир вя инсанлары сафлашдырыр.(“Новрузэцлляри”).

О, юз шерляриндя тябият тясвирляриндян истифадя едяряк, дярин фялсяфи фикирлярини охуъуйа чатдыра билир.

Дибчякдя бяслянян палыдлара йох,

чюлдя аьаълара мешя дейибляр.

(“Мяни байраг кими тутун йухары ”,1969)

вя йахуд

Чякди имтащана мяни тябият,

йолларда бяркийя-бяркийя эялдим.

Кюнлцмдя тясялли, эюзцмдя цлфят

бу дцнйа сярэидир, сярэийя эялдим.

(“Цлфят”, 1979 )

Бу мисраларда бир инсан юмрцнцн шяряфли салнамяси эюзляримиз юнцндян эялиб кечир. Хяйалян тябиятин имтащанындан бяркийяряк кечян бир инсан образы ъанланыр вя щяйат зирвясинин ян йцксяк нюгтясиндя дурур.

Н. Щясянзадянин щяйат философийасы будур.

Шаир дцнйайа, щяйата, эюзяллийя сяняткар эюзц иля бахыр. Бу эюзяллийи, зярифлийи тапыр вя йашанан дуйьуларыны охуъу иля бюлцшдцрцр.

Шаир:

Сирли Сораглыдыр бу дцнйа, эцлцм,

мяним юмрцмдя дя гышым- йазым вар.

Бязян бу дцнйайа мин тяшяккцрцм,

бязян бу дцнйайа е’тиразым вар.

О, сянин щцснцня йарашыг верир,-

мяним цряйимя од салмаг цчцн.

Эцлц дя тиканла гарышыг верир,-

щцсня, хасиййятя мат галмаг цчцн

(“ляйагят”,1978 )

демякля шаир охуъуну сирли, мараглы дцнйанын гышы-йазы иля таныш едир, ону юз аляминя ъялб едир. Эцлцн тикана йарашыг вермясини ганунауйьунлуг сайыр. Бу сюзлярля шаир щям юз мящяббятини севэилисиня билдирир, ейни заманда мяняви ляйагятини эюстярир.

Шаирин лирик гящряманлары вцгарлылыг, шяхсиййятдир вя сюзцн ясл мянасында мянявиййатъа зянэиндир.

Н Щясянзадянин лирикасындакы сюзляр гялбля дуйулур вя эюзля эюрцнцр.

Эянълийи Эянъядя кечмиш шаирин поезийасында гядим Эянъянин фцсцнкар юзцнямяхсус эюзяллийи дя тяряннцм едилир. Щяр дяфя Эянъяйя эяляндя онун хатиряляри йенидян ойаныр. Шащ чинар, мясъид, кящриз олдуьу кими йеня дя галыр. “Мящля” сюзц она доьмалыьы ешитдирир.

Шаир тябиятин юзцнц ян бюйцк сяняткар сайыр, онун йаратдыьы мюъцзяляр гаршысында щейрятлянир вя охуъуну да бу эюзялликдян щязз алмаьа чаьырыр.

Аллащ, аллащ, неъя саф,

неъя эюзял, неъя пак !

Неъя йахын эюрцрям

эюзяллийи мян, аллащ !

Ийля - чямян ятридир,

Даь суйуду ич йаша.

Охунмамыш китабды,

бахылмамыш тамаша.

Илащи бу варлыьын

йох юзцндян хябяри.

Мяндян шер истяйир

тябиятин ясяри. (“Тябиятин ясяри” )

Неъя дцзэцн цнванланмыш сюзляр. Кичик шерля бир ряссам кими тябиятин бу эюзяллийини рясм ясяриня кючцрцб. Охуъу бунлары эюрцр,

санки чямян ятрини ийляйир вя даь суйундан ичир.

Н.Щясянзадянин поезийа мейары онун шерляринин сафлыьы, эюзяллийи вя паклыьыдыр.

Долама йолла зирвяйя галхан шаир язиййятли йолу тядбирля, щиссля,аьылла гят едяряк йазыр:

Галхырам даш гопур айаьым алтдан,

даь мяня сюйкянир, мян даьа щярдян.

вя йахуд:

Илляр пиллялярмиш биздян ютяри,

йоллара эащ бцркц, эащ шахта дцшцр.

Шющрятин севинъи,

йашын кядяри,-

тярс кими икиси бир вахта дцшцр. (“Зирвя”)

дейян шаир юзцнц ашаьыларда бир зирвя сайса да, илляря сораьы дцшцр вя даими зирвяйя ъан атыр .

Шаирин щяйата бахышы, дцшцнъяляри вя эюзяллик ляйагяти щямишя

зирвялярдядир вя охуъусуну да бу зирвяляря сясляйир.

Она эюря торпаг цстцндя йашамаьын юзц дя бир эюзялликдир. Юз мисраларыны ися булаьа эедян йол кянарында кюрпцйя бянзядир.

Сящяр щясряти иля йашайан шаир сабаща щямишя цмид эюзц иля бахыр.

Сящяр эяляъякдир дцнйайа йеня,

гызыл шюлялярля юпцшяъяйям.

Сящярки эцняшля,

сящярки сянля,

сящярки дцнйамла эюрцшяъяйям. (“Сящяр щясряти” )

Н. Щясянзадянин йарадыъылыьы гайадан сцзцлян шялалядир вя Азярбайъан поезийасында йцз рянэли эюй гуршаьы кими чырагбандыр. Роезийанын истянилян нюгтясиндя бу чыраг фцсцнкардыр вя юз охуъусунун гялбини щямишя ишыгландырыр.

Ядябиййат:

1.        Н. Щясянзадя Бцтцн миллятляря, “Йазычы” няшр Бакы 1991.

2.        Н. Щясянзадя Бир аз мющлят истяйирям юмцрдян “Йазычы” няшр 1981.

3.        Н. Гасанзаде, Глаза и судьбы “Язычы” 1984.

4.        Н. Щясянзадя Мяним ниэащымы позду тябият, “Йазычы” няшр Бакы 1991

5.        Н. Щясянзадя Талейин тющвяси, “Эянълик” няср Бакы 1993.

6.        Ъяфяров .Н. Бир шерин поетикасы. / Н.Щясянзадянин “Дилянянляр шери щаггында”/ Азярбайъан Эянъляри гязети 15 сентйабр 1990 ъы ил.

7.        Белинский В.Г. Полное собрание сочинений, Т-5 Москва, 1954 г.

8.        Йусифли В. Няриманлы дцнйа Ядябиййат Бакы. Азярняшр 2000.

9.        Эцлданя Пянащова Няриман Щясянзадянин лирикасы. /Монографийа/ Бакы 2001.

Ќцсеjн ИСМАJЫЛОВ

ОЗАН СђНђТИНИН СТРУКТУРУНА ДАИР

Озан мцрЃккЃб сЃнЃт ЋадисЃсидир. АзЃрбаj‡ан фолклоршунаслы‹ында узун мцддЃт jанлыш олараг озан-ашыг кечидиндЃн бЃЋс олунмушдур. Бцтцн бунларын Ћамысы ондан ирЃли …Ѓлмишдир ки, озан сЃнЃт ЋадисЃси кими ‰з структуру бахымындан дцз…цн ‰jрЃнилмЃмишдир. ДаЋа до‹русу, тЃдгигатларда “Китаби-ДЃдЃ Горгуд“да озан Ћаггында олан бил…илЃрдЃн истифадЃ олунмушдур. Ан‡аг унудулмушдур ки, бу бил…илЃр фолклор мЃлуматларыдыр вЃ бу бахымдан, онларда олан мЃлумат бцтцн Ћалларда бЃдии информасиjадыр. Бу информасиjа тутумуна бахмаjараг, …ерчЃклиjин епик иникасыдыр. ЌЃм дЃ “Китаби-ДЃдЃ Горгуд“дакы информасиjалардан озан сЃнЃтинин структуру илЃ ба‹лы дол‹ун истифадЃ едилмЃмишдир. Бунун цчцн озаны тЃк‡Ѓ сЃнЃткар кими jох, цмумиjjЃтлЃ, о‹уз ‡ЃмиjjЃтинин структур елементи кими …‰тцрмЃк лазымдыр. Бу jанашма сЃнЃтин структуру ашкарлама‹а имкан верир.

ђ…Ѓр озаны о‹уз ‡ЃмиjjЃтинин цмуми кцлтцр ваЋиди кими …‰тцрсЃк, ондан заман кечдик‡Ѓ гопмалар баш вердиjини, онун функсионал цзвлЃндиjини мцшаЋидЃ етмЃк мцмкцндцр. Гамын озандан цзвлЃнмЃси чох гЃдим д‰врцн ЋадисЃсидир. Илкин олараг ма…ик функсиjалы с‰з сЃнЃтчиси озанын ‰зц олмуш, ‡ЃмиjjЃтдЃ мЃдЃни дЃjЃрлЃрин артмасы илЃ естетик тЃлЃбин дЃ jцксЃлдиjиндЃн озан сЃнЃти даЋа чох естетик тЃмаjцлЃ меjл етмишдир. Ма…ик функсиjасы исЃ гамла (шаманла) онун арасында б‰лцнмцшдцр. Гам ма…ик ритуал и‡рачысыдыр, онун екстатик вЃзиjjЃтЃ дцшмЃси дЃ ма…ик цсулларла баш верир. Суфи дЃрвишин екстаза чатмасы исЃ мистик цсулларла баш верир. Ма…ик функсиjанын озанла шаман арасында парчаланмасы вЃ бу сЃнЃт н‰влЃринин узун заман ЃрзиндЃ паралел шЃкилдЃ м‰в‡уд олду‹уну тЃсдиглЃjЃн фолклор мЃ’луматлары, тарихи вЃ етнографик бил…илЃр мЃЋдуд кЃмиjjЃтдЃ деjилдир. СадЃ‡Ѓ олараг онларын системли арашдырылмасына еЋтиjа‡ вар. МЃсЃлЃн, озан феноменинин арашдырылмасы вЃ елми тЃЋлили аша‹ыдакылары ЃЋатЃ етмЃлидир:

1. Озанын шЃхсиjjЃти.

2. Озанын сосиал статусу

3. Озанын ими‡и

4. Озанын образы

5. Озанын мусиги алЃти (гопуз)

6. Озанын мусиги ифачылы‹ы

7. Озанын ифа етдиjи мЃтнлЃр (соjлама, боjлама, о‹узнамЃ)

8. Озанын сЃнЃткарлы‹ы

9. Озанын функсиjалары:

1) Ма…ик функсиjа.

2) Ма…ик естетик функсиjа.

3) Мистик функсиjа.

4) Мистик естетик функсиjа.

5) Ата (а‹саггал) функсиjасы.

6) ЌЃрби функсиjа.

7) Елчи (сцлЋ) функсиjасы.

8) СЃнЃтчилик функсиjасы.

9) Сакрал функсиjасы вЃ с.

10. Озанын аудиториjасы [динлЃjи‡и о‹узун (фЃрдин вЃ топлумун) естетик критериjалары].

11. Озан вЃ мцЋит мцнасибЃтлЃри. (Озан Ѓски о‹уз ‡ЃмиjjЃтиндЃ мЃдЃни институт кими).

12. Озан вЃ сЃнЃт мцнасибЃтлЃри:

а) Озан сЃнЃткар субjекти кими (Ел сЃнЃткары кими)

б) Озан сЃнЃтинин спесификасы (Ел сЃнЃти кими)

в) Озанын ЃдЃби jарады‡ылы‹ы (Ел шаири кими)

Озандан гопан икин‡и цзвлЃнмЃ баба дЃрвишдир. Тцрк ортодоксал суфизминин мЃ’лум нцмаjЃндЃлЃри онлардандыр. “ДЃдЃ” исЃ ЋЃм озана, ЋЃм суфиjЃ, ЋЃм дЃ ашы‹а аид олан кеjфиjjЃт …‰стЃри‡исидир. ДЃдЃ озан, баба дЃрвиш X-XVI ЃсрлЃрдЃ паралел шЃкилдЃ м‰в‡уд олмушдур. ДЃдЃ ашыгла озан сЃнЃтинин сон нЃсли-ади озанлар да XVI-XVII ЃсрлЃрдЃ ‡ЃмиjjЃтин кцлтцр ваЋидлЃри кими jанашы jашамышдыр. Озанлар функсиjаларыны (естетик, ма…ик, мистик вЃ с.) итирЃ-итирЃ …ЃлдиjиндЃн (бунун ‡идди сосиал-мЃдЃни факторларла шЃртлЃнЃн Ѓсаслары вардыр) сон естетик функсиjа да дЃдЃ ашыгларла рЃгабЃтЃ д‰змЃмишдир.

Озандан вЃ jа онун термин …‰стЃри‡исиндЃн гЃтиjjЃн асылы олмаjан Ѓски тцрк с‰з вЃ мусиги сЃнЃтчисиндЃн чох гЃдим д‰врдЃ гопан гам (мЃсЃлЃjЃ о‹уз мЃдЃниjjЃти контекстиндЃ бахылыр) мцстЃгил шЃкилдЃ м‰в‡уд олмуш, Ислам чеврЃсинЃ …ирдикдЃн сонра исЃ зЃрури шЃкилдЃ функсионал цзвлЃнмишдир. Ча‹даш ‡ЃмиjjЃтдЃ м‰в‡уд олан ‡индар, бахы‡ы, фалчы вЃ с. вЃ ЋЃтта парапсихолог екстрасенслЃр дЃ онун (гамын, шаманын) т‰рЃмЃсидир.

Озан феноменини ђ.МирЃЋмЃдов бу шЃкилдЃ тЃгдим едир: “Тцркдилли ‰лкЃлЃрдЃ Ѓн гЃдим халг нЃ‹мЃкарларындан бири. АзЃрбаj‡анда да …ениш фЃалиjjЃт …‰стЃрмиш улу озанлары сонракы д‰врлЃрдЃ варсаг, баксы вЃ ашыглар ЃвЃз етмишдир” (10,159). МцЃллифин гыса тЃгдиматында …‰стЃрилмиш “ЃвЃз етмЃ”дЃ ашыг мЃ’лум олса да, “варсаг” вЃ “баксы”нын АзЃрбаj‡ан мЃдЃниjjЃтиндЃ м‰вгеjи мцЃjjЃн деjил. ТамамилЃ ЃскидЃн дифференсиаллашмыш, мцхтЃлиф тцрк халгларынын мцхтЃлиф (вЃ jа охшар) сЃнЃт ЋадисЃлЃрини идентиклЃшдирмЃ ЃксЃр тЃдгигатчыларын jанлыш бахышларынын тЃзаЋцрцдцр. JенЃ дЃ мцЃллифин “бу сЃнЃткарлар маЋны вЃ дастанларыны чал‹ы алЃти гопузун мцшаjиЃти илЃ охуjурдулар” фикри мЃ’лум бир ЋадисЃни тЃсвир едирсЃ, “ше’рлЃри Ће‡а вЃзниндЃ jаранырды” (чох …цман ки, бу фикир Ф.К‰прцлцдЃн (чыхарыш …‰стЃрилмЃдЃн) …Ѓлир) фикри исЃ конкрет Ћеч бир факта Ѓсасланмыр (10,159). МЃ’лумдур ки, Ѓски озан ше’ри аллитерасиjалы-речитатив ше’рдир. Бу ше’рлЃрдЃ ше’рин доминант атрибутларындан ритм вЃ интонасиjа иштирак едир, jЃ’ни ше’р кими гЃбул олуна билЃ‡Ѓк ‰рнЃклЃр вардыр.

ђ.МирЃЋмЃдовун ТаЋир М‰влЃвидЃн …ЃтирилЃн бир ше’рини тЃгдим едЃрЃк буну сЃнЃтин “тЃкамцлц” кими дЃjЃрлЃндирир:..

“Тцрк‡ЃдЃ шаирЃ “озан” денирди,

Бу мЃ’нада “баксы” “оjун” да бирди.

“Озан” кЃлмЃси “бил…臔 демЃкди,

Озаны олмаjан боj Ћич демЃкди.

Докторду, каЋинди, саЋирди озан,

Чал‹ычы, оjунчу, шаирди озан.

Озанда ЋЃр дцрлц мЃ’рифЃт варды,

ЌЃр шеjи билирди, ЋЃр шеj jапарды.

ДцjцндЃ, ‰лцмдЃ, ордуда, ‡Ѓн…дЃ,

Дуjулурду сЃси башга аЋЃн…дЃ.

„цлдцрцр, а‹ладыр, ‡ошдурурду ЋЃп,

И…иди, саваша гошдурурду ЋЃп.

НЃшЃjЃ, матЃмЃ, д‰jцшЃ, ешгЃ -

Сазыjла, с‰зцjлЃ хидмЃтдЃн башга -

“Сы‹ыр”да, “шцлЃн”дЃ, “jуг” Ѓснасында,

Хаган ота‹ында, тцрк обасында -

С‰jлЃрди ше’рини, чаларды гопуз,

Ќ‰рмЃтлЃ динлЃрди ону ЋЃр о‹уз (10,159).

Бу ше’р озан Ћаггында мЃ’луматлары (бир бЃдии мЃтн контекстиндЃ олса белЃ) бир араjа …ЃтирмЃк бахымындан мараглыдыр. ТЃбии ки, озанын тоjда, jасда, ЋЃрбдЃ вЃ с. ЃjлЃндирмЃ, овундурма, руЋландырма вЃ с. функсиjалары jеринЃ jетирмЃси фолклор информасиjасындан мцшаЋидЃ олунур. ђслиндЃ, Озан нЃ “соjлама”, нЃ “боjлама”, нЃ “о‹узнамЃ”, нЃ дЃ “jум”ун jарады‡ысы деjилдир. О, садЃ‡Ѓ олараг, бунларын ифачысыдыр.

ђДђБИJJАТ

1.        В.Н.Басилов. Избранники духов. М., 1984.

1.        С.А.Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

2.        Ч.Валиханов. Сабрание сочиненей в пяти томах. Т.V. Алма-Ата, 1985.

3.        В.В.Радлов. Из Сибири. (Страницы дневника) М., 1989.

4.        Традиционные Мировозрение тюрков Южной Сибири. Новосибирск. 1988.

5.        Е.С.Новик. Обряд и фольклор в Сибирском шаманизме. М., 1984.

6.        М.Сеjидов. Гам-шаман вЃ онун гаjнагларына цмуми бахыш. Б., 1994.

8.Ф.СцмЃр. О‹узлар. Б., 1992.

9.М.Ф.К‰прцлцзадЃ. АзЃри ЃдЃбиjjатына аид тЃдгиглЃр. Б., 1996.

10.ђ.МирЃЋмЃдов. ђдЃбиjjатшцнаслыг. Енсиклопедик лц‹Ѓт. Б., 1998.

Ќцсеjн ИСМАJЫЛОВ

„ЮJЧђ АШЫГ М‚ЌИТИНИН ТђДГИГИ ПРОБЛЕМЛђРИ

„енезиси етибарилЃ тцрк етник-мЃдЃни системинин милли дифференсиал мЃдЃниjjЃт ЋадисЃси кими сечилЃн, тиположи бахымдан охшар структур елементлЃрини мцЋафизЃ едЃн АзЃрбаj‡ан ашыг сЃнЃти мцхтЃлиф аспектлЃрдЃн тЃдгигата ‡Ѓлб олунса да, мусигини вЃ ЃдЃбиjjаты ‰зцндЃ бирлЃшдирЃн ЋЃмин сЃнЃтин мЃншЃjи, инкишафы вЃ тЃкамцлц Ћаггында фолклоршцнаслы‹ымызда ‡идди елми Ѓсаслара с‰jкЃнЃн мцкЃммЃл консепсиjа м‰в‡уд деjилдир. АзЃрбаj‡ан ашыг сЃнЃти Ћаггында системли елми тЃдгигатын, тарихи-филоложи факт вЃ аргументлЃрлЃ тЃмин едилмиш тезислЃрин кеjфиjjЃт бахымындан мЃЋдудлулу‹у ди…Ѓр сЃбЃблЃрлЃ jанашы, илк н‰вбЃдЃ, м‰в‡уд ашыг мцЋитлЃринин мцкЃммЃл ‰jрЃнилмЃмЃсиндЃн ирЃли …Ѓлир. ПроблемЃ цмумтцрк контекстиндЃ jанашма тЃдгигат цчцн нЃ гЃдЃр ЃЋЃмиjjЃтлидирсЃ, ондан артыг ЃЋЃмиjjЃт кЃсб едЃн ре…ионал вЃ локал елементлЃрин мцЃjjЃнлЃшдирилмЃсидир. Чцнки мЃЋз бу jолла конкрет мѓЋитин вЃ jа, башга с‰злЃ, сЃнЃтин спесификасы ашкарлана билир. НЃзЃрЃ алсаг ки, „‰jчЃ АзЃрбаj‡анын Ѓн зЃн…ин ашыг мцЋити кими, тамамилЃ до‹ру олараг, гиjмЃтлЃндирилдиjи Ћалда индиjЃдЃк …ениш вЃ мцстЃгил ("Совет д‰врц" истисна олунмагла) арашдырма обjекти олмаjыб, онда бцт‰влцкдЃ АзЃрбаj‡ан ашыг сЃнЃтинин тарихи-филоложи вЃ сЃнЃтшцнаслыг бахымындан тЃдгигини гЃнаЃтбЃхш саjмаг олмаз. Бура ону да ЃлавЃ етмЃк лазымдыр ки, „‰jчЃ чохЃсрлик сЃнЃт шЃ‡ЃрЃсинин м‰в‡уд олду‹у jе…анЃ мцЋитдир вЃ ГЃрби АзЃрбаj‡ан, Борчалы вЃ АзЃрбаj‡анын гЃрб раjонларынын гаjнагланды‹ы хцсуси ашыг мЃктЃбидир. Бу сЃнЃт jаранышындан бу jана мусигидЃ (Ћава‡атда), ифачылыгда (мусиги вЃ маЋны ифачылы‹ында) вЃ ЃдЃбиjjатда (ашыг поезиjасында, шердЃ вЃ дастан jарады‡ылы‹ында) халг руЋунун никбин ифадЃси, она уj‹унлу‹у вЃ она охшамасы истигамЃтиндЃ олар ки, Ћамысы бу мцЋитин ашыг jарады‡ылы‹ында ‰з Ѓксини тапыб. „‰jчЃ ашыг мцЋитинин зЃн…ин олду‹у фикринин с‰jлЃнилмЃси ону нЃ кЃмиjjЃт, нЃ дЃ кеjфиjjЃт бахымындан дол‹ун шЃкилдЃ тЃгдим етмир. Ашыг тЃр‡цмеjи-Ћалларынын тЃгдими дЃ, бу адларла ба‹лы ЃдЃби мЃтн арсеналынын схоластик шЃкилдЃ сыраланмасы да онун идеjа-естетик Ѓсасларыны, руЋи, мЃнЃви дЃjЃрлЃри ашылаjан емосионал еффектини ашкарламыр; ЋЃм бЃсит статистика, ЋЃм дЃ формал поетика „‰jчЃ ашыг поезиjасынын ЃдЃби-бЃдии вЃ црфани маЋиjjЃтини индиjЃдЃк олан jанашма аспектлЃриндЃ мцЃjjЃнлЃшдирЃ билмЃjиб. МЃсЃлЃ бурасындадыр ки, м‰в‡уд тЃдгигатлар примитив цсулларла (мЃсЃлЃн, елми принсиплЃрЃ уj‹ун олмаjан лексик ваЋидлЃрин етимоло…иjаларынын верилмЃси вЃ с.) апарылмагла jанашы, ЋЃм дЃ консерватив мцЋитлЃри (мЃсЃлЃн, „‰jчЃ, Борчалы вЃ с.) диггЃтдЃн кЃнарда гоjуб; ЃвЃзиндЃ исЃ даЋа чох кЃнар тЃсирлЃрЃ мЃруз галмыш мцЋитлЃри (мЃсЃлЃн, Ширван, ДЃрбЃнд, Гараба‹, ТЃбриз вЃ с.) мЃркЃзЃ чЃкиб. ђлбЃттЃ, бу сЃнЃт бцтцн б‰л…ЃлЃрдЃ еjни дЃрЃ‡ЃдЃ ‰jрЃнилмЃлидир. Амма елми-тЃдгигат иши цчцн, сЃнЃтин синхрон структур спесификасыны мѓЃjjЃнлЃшдирмЃк цчцн мЃЋз онун мцЋафизЃкар мцЋитинин тЃсвири арашдырмада Ѓсас гаjнаг кими верилмЃлидир вЃ елми тЃЋлил дЃ илк н‰вбЃдЃ онун цзЃриндЃ апарылмалыдыр.

„‰jчЃ ашыг поезиjасынын тЃдгиг дЃрЃ‡Ѓсини аjдын шЃкилдЃ ‰зцндЃ ифадЃ едЃн библиографик минимум да тЃсдиг едир ки, бу мцЋитин ‰jрЃнилмЃси илкин мЃрЋЃлЃдЃдир; ЋЃм мцЋит тЃсвир олунмаjыб, сЃнЃткар вЃ сЃнЃт арсеналы мцЃjjЃнлЃшдирилмЃjиб, ЃдЃби мЃтн фонду дЃгиглЃшдирилмЃjиб, ЋЃм дЃ бу мцЋитЃ мЃнсуб онларла сЃнЃт корифеjи елми тЃдгигата ‡Ѓлб едилмЃjиб. Геjд едим ки, бурада тЃк‡Ѓ Ашыг ђлЃс…Ѓр истисна тЃшкил едир вЃ онун да ‰jрЃнилмЃси, хцсусилЃ поезиjасынын тЃЋлили кифаjЃт гЃдЃр бЃситдир вЃ ону лаjиг олду‹у сЃвиjjЃдЃ тЃгдим етмЃк имканындан мЃЋрумдур.

„‰jчЃ ашыг поезиjасынын ‰jрЃнилмЃси саЋЃсиндЃ фолклорчуларымызын фЃалиjjЃтини ики истигамЃтдЃ груплашдырмаг олар:

1) „‰jчЃ ашыг поезиjасы нƒмунЃлЃринин топланмасы вЃ нЃшри;

2) „‰jчЃ ашыг поезиjасынын тЃгдими вЃ тЃдгиги.

Ре…ионда …едЃн …еосиjаси просеслЃр нЃти‡ЃсиндЃ ГЃрби АзЃрбаj‡ан (ЕрмЃнистан) Шимали АзЃрбаj‡андан гопарылмыш вЃ онун инзибати-сиjаси нƒфузундан чыхарылмагла ондан тЃ‡рид едилмиш вЃ мЃщз бу сЃбЃбдЃн дЃ щЃмин Ѓразинин фолклор ‰рнЃклЃринин геjдЃ алынмасы пассив шЃкилдЃ …етмишдир.

АзЃрбаj‡ан ЃразисиндЃ jарадылмыш гондарма ЕрмЃнистан Республикасы АзЃрбаj‡ан фолклорунун ‰jрЃнилмЃсиндЃ мараглы деjилди, она …‰рЃ дЃ бу иш щЃмин республиканын мƒвафиг гурумлары тЃрЃфиндЃн тЃшкил едилмЃjиб. АзЃрбаj‡анда исЃ бу иш пис тЃшкил едилдиjиндЃн, ЃсасЃн, фЃрди тЃшЃббƒслЃрин ƒмидиндЃ галыб. БелЃликлЃ, „‰jчЃдЃ горунан мЃнЃви сЃрвЃтимизин топланмасы вЃ jазыjа алынмасы проблеми „‰jчЃнин иш‹алынадЃк (1988) ‰з …ениш щЃллини тапмаjыб. „‰jчЃ ашыг jарады‡ылы‹ы ‰рнЃклЃринин топланмасы вЃ нЃшри иши, мЃщдуд кЃмиjjЃтдЃ олса да, XX Ѓсрин 20-‡и иллЃриндЃн башланыр. Бу д‰врдЃ топланыб "Ел ашыглары", "АзЃрбаj‡ан ЃдЃбиjjаты", "Ел шаирлЃри", "АзЃрбаj‡ан ел ЃдЃбиjjаты", "АзЃрбаj‡ан ашыглары" (1; 2; 3; 4;5) ады илЃ нЃшр едилЃн китабларда ашыг шерлЃри илк тЃртибатыны тапыр.

„‰jчЃ ашыг поезиjасынын щЃмин д‰врдЃ тЃдгигиндЃн данышмаг ƒчƒн ЃлдЃ щеч бир ‡идди материал jохдур. Она …‰рЃ дЃ биз „‰jчЃ ашыг поезиjасынын тЃдгигини с‰зƒ…едЃн д‰вр ƒчƒн ики гисмЃ б‰лЃ билЃрик:

1) Ашыг поезиjасынын топланмасы, тЃртиби вЃ нЃшриндЃ „‰jчЃ ашыгларынын шерлЃри вЃ онларла ба‹лы мЃлуматлар; сЃнЃткарын тЃр‡ƒмеjи-щалынын вЃ мЃтнлЃрин тЃсвири проблеми;

2) Ашыг ђлЃс…ЃрлЃ ба‹лы мƒхтЃлиф сЃвиjjЃли фикир вЃ мƒлащизЃлЃр, о ‡ƒмлЃдЃн тЃдгиглЃр; ђлЃс…Ѓршƒнаслыг.

Бу д‰врдЃ Ашыг ђлЃс…Ѓр щаггында бир нечЃ мЃгалЃ jазылмышдыр (6; 7). Онлардан бир нечЃсинин мƒЃллифи Ќ.ђлизадЃдир.

‚мумиjjЃтлЃ, АзЃрбаj‡ан ашыг поезиjасы щаггында Ќ. ђлизадЃ, ђ.Аббасов, †.†ащанбЃхш, Ќ.Араслы, J.Ширван, Бƒлбƒл, Ќ.ђфЃндиjев, О.СарывЃлли вЃ б. бир сыра фикир вЃ мƒлащизЃлЃр с‰jлЃмиш, мƒхтЃлиф ŽЃ‡мли ЃсЃрЃр jазмышлар (4;5;8;9;10;11;12;13;14;15;16;17;18).

Ашыг поезиjасынын нисбЃтЃн мƒкЃммЃл нЃшри "АзЃрбаj‡ан ашыглары вЃ ел шаирлЃри"дир (19). Ики ‡илддЃн ибарЃт бу нЃшрЃ И.Аббаслы …ениш вЃ дЃрин мЃзмунлу мƒгЃддимЃ jазмышдыр (19. I ‡. 5-48).

И.Аббаслы ашыг сЃнЃтинин …енезиси илЃ ба‹лы м‰в‡уд мƒлаŽизЃлЃри диггЃтЃ чЃкир. АлимЃ …‰рЃ, ашыг озан jарады‡ылы‹ындан гаjнагланыб, бу ирс ƒзЃриндЃ пЃрвЃриш тапыб (19. I ‡. 5). МƒЃллифин jанашмасы кифаjЃт гЃдЃр профессионал олса да, "ашыг-озан мƒнасибЃтлЃри" кифаjЃт гЃдЃр мƒрЃккЃб бир тарихи-мЃдЃни ŽадисЃ олду‹ундан бу просеси елми шЃкилдЃ, ‡идди аргументлЃрЃ Ѓсасланараг тЃгдим едЃ вЃ jа мƒкЃммЃл тезис ирЃли сƒрЃ билмЃмишдир.

ТЃдгигатчылардан Гара Намазов да ашыг jарады‡ылы‹ынын бЃзи спесифик истигамЃтлЃри илЃ ба‹лы мараглы мƒлащизЃлЃр ирЃли сƒрƒр. Онун ашы‹ын ‡ЃмиjjЃтдЃ ролу, м‰вгеjи вЃ функсиjасы илЃ jанашы, щЃм дЃ ашыг jарады‡ылы‹ынын ЃдЃби исгамЃти вЃ аjры-аjры жанрлар ƒзрЃ баш верЃн тарихи тЃкамƒл просесини тЃŽëилЃ ‡Ѓлб етмЃси бир сыра диггЃти чЃкЃн мЃсЃлЃлЃрЃ аjдынлыг …Ѓтириб; хƒсусилЃ, ашыг шеринин jазылы ЃдЃбиjjатла ЃлагЃлЃри, ашыг вЃ мƒщит мƒнасибЃтлЃри, ашыг поезиjасынын тарихи, поетик сЃ‡иjjЃси вЃ с. бу гЃбилЃдЃндир: "ШЃщЃр мƒщитинЃ jахынлашан ашыг сЃнЃти истЃр-истЃмЃз ин‡ЃсЃнЃтин мƒхтЃлиф н‰влЃри илЃ гаршылашыр, бир-бириндЃн бЃщрЃлЃнир, халлар, шЃкиллЃр Ѓхз едир, щЃтта бЃзЃн рЃгабЃтЃ …ирир; ашыг шери jазылы шерЃ тЃсир …‰стЃрдиjи кими, jазылы шер дЃ ашыг шериндЃ ‰зƒнЃ jер тапыр, бир-биринин Ѓн jахшы ‡ЃщЃтлЃрини ‰з сЃнЃтинин рущуна щопдурур вЃ …етдик‡Ѓ мЃнимсЃjир, белЃликлЃ дЃ, ‰з мЃзмун вЃ мƒндЃри‡Ѓсини зЃн…инлЃшдирирди. XVII-XVIII ЃсрлЃрдЃ ашыг jарады‡ылы‹ы елЃ бир вƒсЃт алды ки, щЃтта ‡ЃмиjjЃтин ‰зƒндЃ олду‹у кими, ашыглар арасында да "тЃбЃгЃлЃшмЃ" ЃмЃлЃ …Ѓлди; онлара "шЃщЃр ашы‹ы" вЃ "тЃрЃкЃмЃ, ел ашы‹ы" кими адлар верилди" (20. 70). Ашыгларын сосиал-мЃдЃни мƒщитЃ …‰рЃ бу типли дифференсиаллашмасыны нЃзЃрЃ алсаг, онда „‰jчЃ ашыгларынын бу тЃснифатын "тЃрЃкЃмЃ, ел ашы‹ы" типинЃ уj‹унлу‹уну мƒшащидЃ едЃ билЃрик.

ђлбЃттЃ, ашыг поезиjасынын инкишафында заманын вЃ мЃканын, д‰врƒн вЃ шЃраитин, мƒщитин вЃ аудиториjанын ролу, тЃлЃб-тЃклиф мƒнасибЃтлЃринин сЃнЃткар вЃ сЃнЃт мƒнасибЃтлЃринЃ тЃсири кеjфиjjjЃт дЃjишмЃлЃринин апары‡ы факторлары кими сечилир.

„‰jчЃ Ѓщалисинин бƒт‰влƒкдЃ щЃjат тЃрзи Ѓски тƒрк ЃнЃнЃлЃринин даща мƒщафизЃкар шЃкилдЃ горунду‹у тЃрЃкЃмЃ-елат jашам типинин давамыдыр. Сосиал-сиjаси щадисЃлЃрин тЃсири илЃ jашам тЃрзиндЃ дЃjишикликлЃр баш версЃ дЃ, етнопсихоложи давраныш вЃ етник-мЃдЃни системин Ѓсаслары деформасиjаjа у‹рамамышдыр. „‰jчЃдЃ сЃнЃт дЃ, ЃдЃбиjjат да етник-милли ЃнЃнЃ ƒзЃриндЃ инкишаф етмишдир. „‰jчЃнин шЃщЃрлЃ (сараjла) ЃлагЃси щЃлЃ Мискин Абдалын заманындан интенсив характер дашымышдыр. „‰jчЃ ашыглары, демЃк олар ки, тƒрклЃрин сых шЃкилдЃ jашадыглары ЃксЃр ЃразилЃри …Ѓзмиш, а‹ыр-а‹ыр мЃ‡лислЃр апармышлар. Мискин Абдалын, А‹ Ашы‹ын, Алынын, ђлЃс…Ѓрин, Мусанын, МирзЃ БЃjлЃрин вЃ башга онларла …‰jчЃли сЃнЃткарын jахын-узаг сЃфЃрлЃри Žаггында мЃлуматлар м‰в‡уддур. „‰jчЃ ашыгларынын jарады‡ылы‹ында диван ЃдЃбиjjатынын жанрлары да аз ишлЃнмЃмишдир. Амма бунунла белЃ, „‰jчЃ ашыглы‹ы тЃрЃкЃмЃ-елат мЃдЃниjjЃти спесификасыны сахламышдыр. Бу да онунла шЃртлЃнир ки, „‰jчЃнин зЃн…ин фолклор мƒщити даим бу сЃнЃтин ЃдЃби еŽтиjатыны мƒкЃммЃл шЃкилдЃ тЃмин етмЃк игтидарында олмуш, „‰jчЃ аудиториjасы да („‰jчЃли динлЃjи‡и, мЃ‡лис иштиракчысы) даща чох халг шерини, тƒрк милли поезиjасыны сифариш вермишдир. МЃщз бу типли сосиал сифариш „‰jчЃдЃ сЃнЃтин спесификасыны мƒЃjjЃнлЃшдирЃн башлы‡а фактор кими чыхыш етмишдир.

Ашыг ЃдЃбиjjатынын арды‡ыл арашдыры‡ысы М.ЌЃкимовун тЃдгигаты ашыг поезиjасынын саз мусигиси илЃ бир…Ѓ арашдырылмасы бахымындан диггЃти чЃкир: "Ашыг сЃнЃти ‰з гЃдим к‰клЃринЃ, Ѓн’ЃнЃлЃринЃ садиг галмагла jанашы, щЃм дЃ ин‡ЃсЃнЃтин бир чох сащЃлЃрини ‰зƒндЃ бирлЃшдирЃн синкретик сЃнЃтдир. МЃлум олду‹у кими, ашыг щЃм шер гошур, щЃм дЃ щава‡ат jарадыр. Дастан с‰jлЃjЃркЃн ашыг актjор кими ролдан-рола …ирир. ЌЃр бир образы ‰з Ѓдасы, дили илЃ данышдырыб динлЃjи‡иjЃ чатдырыр. Ашыг дастан с‰jлЃjЃндЃ, jахуд лирик шерлЃринин ифасында, саз щава‡атынын тЃлЃбинЃ мƒвафиг аjаг уjдурур, рЃгс едир, устаднамЃ деjир, нЃти‡ЃдЃ бир н‰в ссенарист, режиссор, дирижорлуг кими сЃнЃтлЃри дЃ ‰зƒндЃ бирлЃшдирир" (21.7).

М.ЌЃкимов "саз-ашыг сЃнЃтинин тЃдгиги тарихини" бу сЃнЃтин …енезисиндЃ олан мƒнасибЃтЃ …‰рЃ арашдырыр, "варсаг", "саjа", "озан" вЃ "ашыг" терминлЃринин етимоло…иjасы ƒзЃриндЃ …ениш даjаныр вЃ тЃдгигатын да Ѓсас щиссЃсини онлара (терминлЃрЃ) щЃср едир. Геjд едим ки, бу терминлЃр еjни‡инсли деjилдир. Бунлардан илк икиси сЃнЃт нƒмунЃси (шер жанры), сонракылар исЃ сЃнЃткар субjектинин адыдыр.

Фолклорчу И.ђлЃс…Ѓр Ашыг ђлЃс…Ѓр ирсини ‰jрЃнмЃклЃ jанашы, щЃм дЃ бƒт‰влƒкдЃ „‰jчЃ ашыгларынын мЃлум нƒмаjЃндЃлЃринин сиjащысыны тЃртиб етмЃjЃ тЃшЃббƒс …‰стЃриб.

М.Гасымлы АзЃрбаj‡ан ашыг сЃнЃтиндЃ „‰jчЃ мащалынын вЃ „‰jчЃ ашыг мƒщитинин тарихи ролуну характеризЃ едЃрЃк jазыр: "„‰jчЃ АзЃрбаj‡ан тƒрклƒjƒíƒí Ѓн саф б‰л…ЃлЃриндЃн бири олду‹у ƒчƒн орада саз-с‰з сЃнЃти щЃмишЃ …ƒзЃранын аjрылмаз тЃркиб щиссЃси олмуш вЃ ƒсулун мЃнЃви jашам системиндЃ апары‡ы м‰вгеjЃ jиjЃлЃнмишдир. ШƒбщЃсиз ки, ЃзЃмЃтли озан сЃнЃтинин дЃ Ѓсас мЃскЃнлЃриндЃн бири олмуш бу гЃдим тƒрк jурду ‰з мисилсиз колоритини, булаг кими гаjнаjан образлы данышыг тЃрзини милли рущун Ѓн саф вЃ Ѓн дЃрин гатларындан ширЃ чЃкЃрЃк jаратмышдыр... Орта jƒзиликлЃрдЃ ашыг сЃнЃти тЃшЃккƒл тапдыгдан сонра „‰jчЃдЃ гƒдрЃтли мƒщитлЃрдЃн биринин меjдана …ЃлмЃси орадакы фолклор щЃjатынын е‡азкар гƒдрЃти илЃ ба‹лыдыр" (22.168).

Бу ƒмуми мƒлащизЃдЃн сонра мƒЃллифин бир-бирини тЃкзиб едЃн зиддиjjЃтли фикирлЃри онун ашыг сЃнЃтинин мЃншЃjи, к‰клЃри, тарихи мЃрщЃлЃлЃри щаггында аjдын тЃсЃввƒрƒ олмады‹ыны …‰стЃрир.

Чƒнки бир тЃрЃфдЃн бу сЃнЃтин гЃдимдЃн бу ЃразидЃ м‰в‡удлу‹у, ди…Ѓр тЃрЃфдЃн исЃ сЃнЃт интеграсиjасы кими тЃгдим олунмасы елми бахымдан гƒсурлудур. JЃни, Ѓн азы бунлардан биринин ƒзЃриндЃ даjанылмалыдыр. "„‰jчЃ ашыг мƒщити АзЃрбаj‡ан ашыг сЃнЃтинин тЃккЃ о‡а‹ы Ѓсасында интишар тапан ганадына дахилдир. "Мискин Абдал о‡а‹ы" адыjла пир, зиjарЃт…ащ сЃвиjjЃсинЃ галхан мЃшщур суфи дЃрвиш о‡а‹ынын „‰jчЃдЃ гЃрар тапмасы буну с‰jлЃмЃjЃ там Ѓсас верир" мƒлащизЃси дЃ до‹ру деjилдир. Она …‰рЃ ки, ашыг сЃнЃти бƒт‰влƒкдЃ суфи мЃншЃлидир, тЃккЃ Ѓсасы бу сЃнЃтин jаjылды‹ы бƒтƒн мƒŽитлЃрЃ аиддир. "ТЃккЃ вЃ озан к‰кЃнли" тЃснифатын ‰зƒ дЃ тамамилЃ гƒсурлудур. ЕлЃ‡Ѓ дЃ "„‰jчЃ мƒŽитиндЃ Мискин Абдалын jаратды‹ы идеjа-естетик зЃмини дЃриндЃн мЃнимсЃмЃjин ашыглыг ƒчƒн зЃрури шЃрт олду‹уну хƒсуси вур‹улаjан" Н‰врЃс Имандан …Ѓтирилмиш "Jахшы ‰jрЃнмишЃм Мискин Абдалы, ‡Ѓм имиш башында щушу, камалы" (22.170) мисраларындан сонра "с‰зƒ …едЃн тарихи-естетик контекстдЃ Мискин Абдалы ашыг саjмаг олармы? (22.170) суалынын верилмЃси дЃ бу типлидир. ђ…Ѓр Н‰врЃс Иман Мискин Абдалы ‰jрЃнмЃjи ашыглыг ƒчƒн зЃрури шЃрт саjырса, онда "суал" тамамилЃ jерсиздир. Суалын …ениш шЃрщини верЃн мƒЃллифи тЃкрарламадан геjд едим ки, XVI Ѓср ашы‹ында (щагг ашигиндЃ, суфидЃ) шадлыг мЃ‡лислЃрини апаран сЃнЃтчи статусунун ахтарылмасы да щЃмин тарихи мЃрщЃлЃнин дƒз…ƒн тЃсЃввƒр олунмамасынын нЃти‡Ѓсидир.

1988-‡и илдЃ „‰jчЃ Ѓщалиси ‰з гЃдим jурдундан, ГЃрби АзЃрбаj‡андан (ЕрмЃнистандан) ермЃни тЃ‡авƒзƒ нЃти‡ЃсиндЃ депортасиjа олунмуш, „‰jчЃ ашыглары АзЃрбаj‡анын мƒхтЃлиф раjонларында мЃскунлашмышдыр. „‰jчЃ ашыг jарады‡ылы‹ынын мƒщит, сЃнЃт, сЃнЃткар вЃ ЃдЃбиjjат контекстлЃриндЃ ‰jрЃнилмЃси, сЃнЃт нƒмунЃлЃринин вЃ сЃнЃткарлар щаггында мЃлуматларын jазыjа алынмасынын интенсивлЃшмЃси исЃ АзЃрбаj‡анын д‰влЃт мƒстЃгиллиjини бЃрпа етмЃсиндЃн сонракы д‰врдЃ башланыр (23; 24; 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31 вЃ с.). Сон он илдЃ „‰jчЃ ашыгларынын хеjли jарады‡ылыг нƒмунЃлЃри топланыб нЃшр едилмиш вЃ бу иш jƒксЃк профессионал сЃвиjjЃдЃ давам етдирилмЃкдЃдир.

ђДђБИJJАТ:

1.        Ел ашыглары (топлаjаны В.Хулуфлу). Бакы, АзЃрбаj‡аны ‰jрЃнЃн †ЃмиjjЃт, 1927.

2.        С.Мƒмтаз. АзЃрбаj‡ан ЃдЃбиjjаты, Бакы, 1927.

3.        С.Мƒмтаз. Ел шаирлЃри, I вЃ II ‡илдлЃр. Бакы, АзЃрнЃшр, 1927-1928.

4.        4АзЃрбаj‡ан ел ЃдЃбиjjаты (топлаjаны Ќ.ђлизадЃ), I щиссЃ. Бакы, АзЃрнЃшр, 1929.

5.        АзЃрбаj‡ан ашыглары (торплаjаны Ќ.ђлизадЃ), II ‡илд. Бакы, АзЃрнЃшр, 1930.

6.        М.ШЃмси‡Ѓдид. Ел ЃдЃбиjjаты нƒмунЃлЃри. "Дан улдузу" журналы, Тифлис, 1928, №4-5, сЃщ.55-56

7.        М.ШЃмси‡Ѓдид. Халг шаирлЃри. "Дан улдузу" журналы, Тифлис, 1928, №4-5, сЃŽ. 24-26.

8.        Ашыглар (топлаjаны Ќ.ђлизадЃ), I ‡илд. Бакы, АзЃрнЃшр, 1935.

9.        Ашыглар (топлаjаны Ќ.ђлизадЃ), икин‡и чапы, II ‡илд. Бакы, АзЃрнЃшр, 1936.

10.      Ќ.ђлизадЃ. Ел ашыглары вЃ моллалар. "АллаŽсыз" журналы, 1932, №10-11, сЃщ.18-19.

11.      †.†ащанбЃхш. АзЃрбаj‡ан ашыг поезиjасы (Москвада АзЃрбаj‡ан ЃдЃбиjjаты декадасы). Бакы, 1940, сЃщ.88-119.

12.      Ќ.Араслы. Ашыг поезиjасы вЃ классиклЃр. "ђдЃбиjjат" гЃзети, 17 март 1938.

13.      J.Ширван. Ашыг jарады‡ылы‹ы щаггында бир нечЃ с‰з. "ђдЃбиjjат гЃзети", 1 ноjабр 1939.

14.      ђ.Аббас. Ашыг поезиjасы. "Jени jол" гЃзети, 11 март 1938.

15.      Бƒлбƒл. АзЃрбаj‡ан ашыг jарады‡ылы‹ы. "ђдЃбиjjат" гЃзети, 24 март 1938.

16.      Бƒлбƒл. Сечилмиш мЃгалЃ вЃ мЃрузЃлЃри. Бакы, 1968.

17.      Ќ.ђфЃндиjев. Ашыг ђлЃс…Ѓрин нашири щаггында. "ђдЃбиjjат" гЃзети, 12 сентjабр 1938.

18.      О.СарывЃлли. ГƒдрЃтли шаир, устад сЃнЃткар (Ашыг ђлЃс…Ѓрин щЃjат вЃ jарады‡ылы‹ы щаггында). Б., „Ѓн‡лик, 1971.

19.      АзЃрбаj‡ан ашыглары вЃ ел шаирлЃри (тЃртиб едЃни ђ.Ахундов) 2 ‡илддЃ, I ‡илд, Бакы, Елм, 1983; II ‡илд, Бакы, Елм, 1984.

20.      Г.Намазов. АзЃрбаj‡ан ашыг сЃнЃти. Б., 1984.

21.      М.ЌЃкимов. АзЃрбаj‡ан ашыг ЃдЃбиjjаты (ГЃдим вЃ орта ЃсрлЃр). Бакы, 1983.

22.      М.Гасымлы. Ашыг сЃнЃти. Б., Озан, 1996.

23.      З.МЃщЃррЃмов. ХХ Ѓс𠄉jчЃ ашыг мƒщити (1920-1950-‡и иллЃр). НПБ, Б., 1997.

24.      Т.„‰jчЃли. „‰jчЃ ашыг мƒщити. Б., „‰jтƒрк, 1998.

25.      ђ.Елдарова. АзЃрбаj‡ан ашыг сЃнЃти. Б., Елм, 1996.

26.      Ќ.МирзЃjев. Ашыг поезиjасында jашаjан адларымыз вЃ тарихимиз. АДПУ, Б., 1997.

27.      Мискин ВЃли, Н‰врЃс Иман. Ики устад (топлаjаны вЃ тЃртиб едЃни J.Бабаjев, И.Садыг). Б., АзЃрнЃшр, 1996.

28.      Мƒшкƒл Муса. Торпа‹ында изим галан „‰jчЃ (тЃртиб едЃн З.МЃщЃррЃмов). Б., ЕА НПБ, 2000.

29.      Ашыг ђлЃс…Ѓр. „‰зƒм бир ала…‰з ханыма дƒшдƒ. Саj-сечмЃ шерлЃр. Б., Jазычы, 1993.

30.      Ашыг ђлЃс…Ѓр (шерлЃр). АзЃрнЃшр, 1994.

31.      Ашыг ђлЃс…Ѓр. ЌикмЃт дƒнjасы (тЃртиб едЃни Елдар Исмаjыл). Б., А‹рыда‹, 1997.

Надиров Озбек Вели оглы

ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ ГАДЖИ РЗА САРРАФА

Город Табриз (разбивка наша – О.Н.), “излучающий свет”, “беспокойный город”, превратившийся в центр политических событий, подарил миру корифеев светлых мыслей, слова, искусства, имена которых вошли в историю культуры, науки и героизма человечества и не будут забыты, пока существует планета Земля.

Одной из таких личностей, пока ещё не получившей достойную оценку, является Гаджи Рза Сарраф Табризи – богатырь слова, мысли и пера.

О дате рождения Гаджи Рза Саррафа существуют различные мнения и суждения. Автор очень ценного и многостороннего произведения “Данишмандани Азербайджан” М.Тарбият даёт поверхностные сведения о его диване стихов на персидском и на турецком языках (Азербайджан – О.Н.), напечатанном в 1344 году по лунному летоисчислению ( в 1925 году по миладскому календарю).

Профессор Джафар Хандан тоже ничего не сообщает о Саррафе, кроме половинчатых и противоречивых сведений о жизненном пути поэта. В произведениях, опубликованных и изданных в Южном Азербайджане, мы встречаем обширные и правдивые сведения о Г.Р.Саррафе, о его месте в обществе, о дате его рождения, о его жизненном пути. Неустанный исследователь азербайджанской литературы Яхья Шейда в своей очень ценной статье под названием “Гаджи Рза Сарраф, воспевающий славу Азербайджана”, пишет: “Сарраф Табризли Гаджи Мухаммед оглы родился в Табризе в 1271 году (по лунному летоисчислению – О.Н.).Эту дату подтверждают такие видные исследователи как А.Махсуни, доктор Джавад Хеят и Самед Сардариниа в журнале “Действительность” (“Варлыг”). На основе достоверных источников можно решительно утверждать, что Гаджи Рза Сарраф Гаджи Мухаммед оглы родился в городе Табризе в 1271 году по мусульманскому летоисчислению хиджры и в 1853 году по лунному летоисчислению.

Благодаря тому, что он большую часть времени посвятил чтению книг, изучению науки и культуры, чем торговле, после посещения священной Мекки, ему присваивается титул “гаджи”. Он берёт себе псевдоним “Сарраф”, связанный с именем его отца и со своей профессией, которой он начал заниматься ещё в молодые годы.

Не случайно, что ещё в двадцатилетнем возрасте он считался одним из известных поэтов Табриза. Литературное общество “Сафа” (радость), начавшее свою литературную деятельность в Табризе в 1291 (1873) году, проводило свои литературные собрания в его квартире (Самед Сардариниа) – журнал “Варлыг”. В 1291 году (по лунному летоисчислению в 1873 году – О.Н.) известный писатель и литературовед Ленкорани открыл литературный кружок “Энджуман”, руководителем которого был Сарраф.

Одной из проблем, связанных с жизнью Гаджи Рза Саррафа, является его отношение к движению Саттархана и к революции Конституция (Маршруты). В это время Саррафом было создано стихотворение “Дур вягти-сящярди” (“Вставай, уже утро”). И потом оно хором прочитывалось людьми на улицах и в кварталах города. В последствии это стихотворение было опубликовано в Табризе под названием “Одна трудная просьба” во втором номере журнала “Азербайджан” (декабрь, 1906г. – сентябрь 1907г), редактором которого был Алигулу Сафаров.

Творчество Саррафа искусно использующего образцы мировой литературы , в особенности, традиций Физули, отличается глубиной смысла и проникновенностью стихов и с точки зрения темы, содержания, сюжета было очень богатым и разнообразным.

Сарраф , проявивший беспримерное умение в создании образцов мировой поэзии, в то же время создал бесподобные стихи религиозной поэзии. Говоря словами доктора Джавада Хеята, можем сказать: Сарраф является одним из видных, а может и из самых видных поэтов (марсии) – религиозной поэзии (один взгляд на литературу Азербайджана). С точки зрения вышесказанного и темы условно можно разделить произведения поэта на две части:

1. Стихи мирового значения.
2. Философско-религиозная поэзия.

Поэт оставил после себя три больших дивана стихов на тюрском языке (на азербайджанском языке – О.Н.), газели, гасиды и марсии, и поэтому мы испытываем нужду в проведении больших исследований, связанных с наследием Саррафа.

В этом коротком изложении у нас нет возможности осветить тёмные места творчества Саррафа, которые остались непонятными для читателей.

Гаджи Рза Сарраф, служивший всю жизнь своему народу и считавший своей задачей поддерживать бедный народ, прожил всего лишь 54 года. Он покинул этот мир 17 числа третьего месяца арабского лунного календаря 1325 года по летоисчислению хиджры и 1 мая 1907 года по юлианскому календарю.

Исмайыл Аьайев

“ХУРШИДБАНУ НАТЯВАН”ДА ТАРИХИ ШЯХСИЙЙЯТ ВЯ МЦАСИРЛИК

“Мащны даьларда галды” тарихи драмындан сонра И.Яфяндийев мцасир щяйатдан бящс едян бир нечя драм вя няср ясярляри йазмыш, лакин тарихи мювзуйа, халгымызын тарихи кечмишиня диггятини азалтмамышдыр. Онун нювбяти ясяри “Хуршидбану Натяван” (1981) тарихи драмы олмушдур, драматург ХЫХ ясрин мцряккяб ижтимаи-сийаси просеслярини, халгымызын сяняткар ювлады Натяванын йашадыьы мцщити, сийаси шяраити тясвир етмишдир. Беля бир мцряккяб дюврц ижтимаи вя бядии фикир тарихимиздя юзцнямяхсус йери олан, Азярбайжан гадынынын шяряф вя ляйагят символу, инжя рущлу сяняткарын – Хуршидбану Натяванын ижтимаи фяалиййяти, сийаси дцшцнжя вя бахышлары даирясиндя арашдырыр, тарихимизин Натяван дюврцнц бядии формада ишляйяряк охужуйа тягдим едир. “Мащны даьларда галды” ясяриндя конкрет епоханы, заманы бядии образларын щяйат вя фяалиййятиндя, фикир вя бахышларында якс етдирдийи щалда, бу драмда щадисялярин мяркязиндя конкрет тарихи шяхсиййят дайаныр, ясярдя тясадцф едилян бядии мювгейин ужалыьы, интеллектуализм, фялсяфилик вя вятяндашлыг йаньысы драмын идейа-естетик хцсусиййятляринин ясасыны тяшкил едир, “Дювря, жямиййятя мящз образдан чыхыш едяряк нязяр салмаг, щяр щансы бир мятлябин тяфяррцатыны илк нювбядя дахили – психолоъи алямин дяркиня доьру йюнялтмяк, эерчяклийя нцфузу инсан тябиятиня, онун ямялляриня, мяслякиня, зещниня нцфуз кими мяналандырмаг сяйи мцасир мярщялядя сяняткарлыг ахтарышларыны сяжиййяляндирян яламятдар мязиййятлярдяндир” (3.176).

Натяван ХЫХ яср Азярбайжан поезийасынын танынмыш, истедадлы нцмайяндяляриндян биридир, онун йарадыжылыг мювзусу мцхтялифдир, “Натяванын мящяббят мювзусунда йаздыьы шерлярдя кюнцл изтираблары, эюз йашлары иля бярабяр, инсан ляйагятинин тямизлийиня, инсан мянявиййатынын сафлыьына вя эюзяллийя йцксяк гиймят верилмиш, ейни заманда шаирин юз талейиндян, зяманясиндян шикайят вя наразылыьы усталыгла якс етдирилмишдир”. Натяванын шяхси шикайятляри ижтимаи шикайятляр мащиййятиндядир, “Онун сямими лирикасында йалныз юзцнцн фярди дуйьулары дейил, Азярбайжан гадынлыьынын щцгугсузлуьу вя талесизлийи ифадя олунмушдур”.

Хуршидбану Натяванын щяйат вя йарадыжылыьы И.Яфяндийевин диггятини щяля 1942-жи илдя жялб етмишдир. М.Щцсейнля бирликдя йаздыьы “Натяван” мягалясиндя шаирин поетик дцнйасындан, вятянпярвярлик щиссляриндян, хейирхащлыг ямялляриндян, “Натяванын юз мцасирляри арасында дюврцнцн ялям вя изтирабларыны, ямял вя арзуларыны чох тябии, инжя бир авазла тяряннцм едян зяриф тябиятли бир шаир” олмасындан сющбят ачмышдыр.

Драматург тарихи шяхсиййятин щяйатындан, Азярбайжанын кяскин ижтимаи-сийаси щадисялярин бурульанында олан дюврцндян, бу щадисяляря Натяванын миллилик, азадлыг вя мцстягиллик бахышлары даирясиндян олан мцнасибятини гялямя алараг щямин дюврцн аналитик тящлилини вермяйя чалышмышдыр, мцасирлик бахымындан бу драмын ижтимаи-идраки ящямиййяти чох йцксякдир. Тарихя мцнасибятдя сяняткар дцнйаэюрцшцнцн сярбястлийиндян бящрялянян, лакин ясас мащиййяти вя мязмуну дюврцн ижтимаи-психолоъи амиллярини обйектив иникас етдирмяйя чалышан И.Яфяндийев бядии шяртиликля реал тарихи щадисялярин цзви вящдятини йаратмышдыр. И.Яфяндийевин драматург кими йцксяк сяняткарлыьынын бир жящяти бу иди ки, о, бядии шяртилийи еффект хатириня дейил, тясвир едилян щадисялярин мащиййятинин ачылмасы цчцн гялямя алыр, “шяртиликдян истифадя едяркян ону мязмунлу образын зярури тяркиб щиссясиня чевирир”. Йарадыжылыьы бойу бядии щягигят принсипини изляйян вя ону мцдафия едян драматург шяртиликдян бюйцк сяняткарлыгла бящряляняряк тясвир етдийи щадисялярин, дюврцн даща инандырыжы олмасы, ижтимаи-фялсяфи мювзунун там ачылмасы цчцн истифадя етмишдир. Натяван образына, дюврцн щадисяляриня мцнасибятдя сярбястлийя йол верян ядиб щадисялярин тарихи ардыжыллыьыны драмын идейа фикир дцнйасындан иряли эялян бахышлара, мягсядляря мцвафиг шякилдя гурмушдур. Тарихи щадисялярин “гейри-ардыжыллыьыны” гурмагла, образларын фикир-бахыш дцнйаларынын даща мцряккяб гатларыны ачмагла ижтимаи-психолоъи вязиййятлярини там айдынлыьы иля эюстярмяйя наил олмушдур, бунунла щяртяряфли иникас олунмуш монументал образлар силсиляси йаратмышдыр. Мцражият едилян дювр юзцнцн дярин фялсяфи вя олдугжа обйектив тядгигини тяляб етдийиндян сяняткар юз драмында проблематик мясяляляря тохунмуш, ижтимаи мязмунлу, бядии-фялсяфи фикир бахымындан эениш мигйаслы сянят ясяри йаратмышдыр. Ижтимаи-фялсяфи фикир вя бядии интеллектуализм ясярин дахилини тутмушдур, мящз бу бахымдан ясярин идейа-фикир дцнйасынын, “алт гатларын” юйрянилмяси хцсусиля важиб вя зяруридир, “Тарихин конкрет дюврцня мяхсус цмумиляшдирижи кейфиййятляри ещтива едян гящряманлар васитяси иля милли щяйатын шяраит вя заманла баьлы хцсусиййятлярини халгын кечдийи инкишаф мярщяляляринин мащиййятини юйрянмяк мцмкцндцр” (5.123).

“Хуршидбану Натяван” тарихи драмыны гялямя алмагла драматург мцасир дюврля тямасынын даща да дяринляшдийини, мцасир дюврцн доьурдуьу бир чох ижтимаи-сийаси суаллара халгын мцбаризяляр тарихиндя, милли-яхлаги дяйярляр даирясиндя жаваб ахтардыьыны эюстярмишдир, “Йазычы бурада вятянпярвландырыр, барышмаз сосиал зиддиййятляри гялямя алыр” (2.211). Бу ясяр “фажия олмаса да, тарихи-хроникал сяпэили драмдыр. Бурада тарихи мювзу, ясасян тарихи шяхслярин иштиракы иля бядии щяллини вя тяжяссцмцнц тапмышдыр. Щятта ясяря щямин шяхсиййятлярдян ян эюркямлисинин ады гойулмушдур. Цмумиййятля, драматург тарихи фактлара садиг галмаьа чалышса да, ону ясасян юз идеалына уйьунлашдырмаьа, ондан юз йазычы амалына вя ниййятиня мцвафиг тярздя файдаланмаьа сяй эюстярмишдир” (4.200). ХЫХ яср Азярбайжан ижтимаи эерчяклийини халгын бюйцк сяняткарларындан биринин щяйаты фонунда тясвир етмякля “Бюйцк мигйаслы образ йарадылмасыны, халгын йцксяк идеалларынын ифадячиси сявиййясиня галдырылмыш гящряман типиня мцражият олунмасыны драматургун ян мцщцм бядии наилиййяти кими гейд етмяк олар” (6.113). Тянгидчи Ариф Сяфийев ону да гейд етмишдир ки, “Натяванын щяйатынын вя йарадыжылыьынын бядии дяркиндя мцасирлик мейарынын ясас эютцрцлмяси тарихи мювзунун да бу эцня хидмят етмясиня имкан вермишдир” (6.113).

Тарихин эениш мигйаслы, мцряккяб мязмунлу щадисялярини, халгын тарихиндя вя йаддашында дярин из гоймуш шяхсиййятлярин щяйат вя дцнйаэюрцшцнц юйрянмякля драматург тарихи мцстявидя шяхсиййят вя епоха, фярд вя заман мцнасибятлярини тядгиг етмяйя, арашдырмаьа чалышмышдыр. Бу заман тарихи шяхсиййятин кечдийи йол, растлашдыьы чятинликляр, проблемляр фярди мязмундан узаглашараг милли-ижтимаи мязмун ифадя едир, эениш мигйаслы фяалиййятдя олан шяхсиййятин мювжудлуьу халгын мювжудлуьу вя юзцнцтясдиги кими анлашылыр, онун мцбаризлик щисси халгын цсйанкарлыьы, мювжуд замана гаршы кяскин етираз дцнйасы кими гябул едилир. Тарих мцасирлийин тялябляриля бярабяр, обйектив – тянгиди мцнасибятин фикир даирясиндя юйрянилир, фярди драматизм ижтимаи мязмунла бирэя милли юзцнцдяркин фактына чевриляряк халгын бядии тарихиня чеврилир.

“Хуршидбану Натяван” тарихи драмынын бядии – естетик мязмуну бир даща эюстярир ки, биографик тарихи драмларда бядии тядгигат олдугжа эцжлцдцр, бу ися тарихи шяхсиййятин фяалиййят вя бахышларынын охужуну тарихин дярин гатларына, там ачылмайан дюврляриня апармасы иля баьлыдыр. Тарихи щадисялярин мцряккяб, долашыг ахарында милли-яхлаги дяйярлярин максимал мцщафизяси иля тарих сящнясиндя юзцнцдяркин йаранмасы, милли тяфяккцр вя дцшцнжянин бцтцн эцжц иля реализасийасы, бюйцк вятяндашлыг наращатлыьы бир даща эюстярир ки, тарихи драмларда, еляжя дя “Натяван” да бядии аналитик тящлил, ижтимаи-фялсяфи мязмунда арашдырма олдугжа йцксякдир. Тарихи инкишаф йолунда милли-яхлаги дяйярлярин зянэинляшяряк бцтювляшмяси, милли дирчялишин, юзцнцтясдигин драматизми, тарихи дюврцн юз фялсяфяси мцасир мязмунда вя эениш мигйасда реаллашмышдыр. Драматург “ясасында тарихи шяхсиййятини дайандыьы илк пейсинин гящряманыны да Азярбайжан гадынларынын сырасындан сечир вя гадын гящряманлы илк Азярбайжан тарихи драмыны йарадыр. Шаиря вя дювлят хадими Натяванда о йцксяк дахили алями, сафлыг, хейирхащлыг вя фядакарлыг ещтираслары иля ашыб-дашан мцасир гадын гящряманларынын милли-мяняви сяляфини, яхлаг вя мянявиййят мяншяйини” ифадя етмяйи гаршысына мягсяд гоймуш вя бюйцк сяняткарлыгла бу мягсядиня наил олмушдур.

Бу тарихи драмда гойулан проблем – шаиря вя ижтимаи хадимля заман арасындакы конфликт, йцксяк щуманист дяйярлярля йашайан шяхсиййятля сосиал мцщит, жямиййят гаршыдурмасы мцасир дюврля баьлы проблем дя олдуьундан инанырыг ки, бу сянят ясяри мцасир дюврцн бюйцк ижтимаи сосиал наращатлыьындан, щягигят ахтарышларынын мянтиги нятижясиндян йаранмышдыр. Ижтимаи хадим, шаиря Натяван халгын мянлийини, йцксяк милли ляйагятини, мцряккяб талейини ифадя едян цмумиляшмиш, бцллурлашараг рямзляшян милли характер сяжиййясиндядир. Бу драмда шаир вя сяняткар талейи эцжлц цмумиляшдирмя йолу иля халгын талейиня, фярди драматизми милли-ижтимаи драматизмя чеврилмиш щалда тясвир едилмишдир.

Драматург Хуршидбану Натяван образыны йарадараг онун шяхсиййят вя сяняткар кими бцтцн инсани кейфиййятлярини юйрянмякля Натяванын щям тарихдя юз мцасирляри цчцн, щям дя драматургун юз дюврцндя йашайан мяняви варисляри цчцн онун щяйат вя мцбаризя йолларынын тарихи вя мяняви-яхлаги мянасыны бцтцн мязмун вя мащиййяти иля ачмагла халгымызын милли-мяняви йаддашынын, щягиги вятяндашлыг бахышларынын формалашмасында ролуну вермяйя чалышмышдыр. Натяванын кядярини, чятин щяйат йолуну, ясярляриндяки ижтимаи дярди эюстярмякля бярабяр, драматург бу шаир гадынын эяляжяйя ишыглы инамыны, сабаща сарсылмаз цмид чаьырышларыны бядии поетик лювщялярля вермишдир. И.Яфяндийев “Натяванын щяйатынын вя йарадыжылыьынын ясл мащиййятини цзя чыхартмыш, онун гящяряманлыг мязмунуну кяшф етдирмишдир. Буна эюрядир ки, шаирин образында йцксяк ижтимаи-яхлаги мцндярижя юз ифадясини тапа билмишдир” (6. 113).

Натяванын ижтимаи бахышлары, фикир вя дцшцнжя дцнйасы тарихи зярурятдян доьмагла бярабяр, бу фикир вя бахышларын эцжлц мцасирлик мязмунуна малик олдуьуну эюрцрцк. Шаиря, дювлят хадими Натяванын щяйата бахышлары, эерчяклийя мцнасибяти йалныз ХЫХ ясрля дейил, щям дя ХХ ясрин фикир ещтийажлары, щямин дюврдяки Азярбайжанын ижтимаи-сийаси вязиййяти иля баьлы иди. Мящз бу милли тяяссцбкешлик вя фярди жавабдещлик бахымындан “Хуршидбану Натяван” тарихи драмы вахтында, дюврцн она кяскин ещтийаж дуйдуьу заманда йазылмышдыр. Истяр тарихи щадисяляр вя щягигятляр, истярся дя бядии тяхяййцлцн мящсулу олан информатив характерли щадися вя образлар Натяванын фярди дцнйасыны даща дяриндян юйрянмяйя, Натяванын дюврц, йашадыьы ижтимаи мцщит щаггында олан тясяввцрляри дяринляшдирмяйя вя фикри зянэинляшдирмяйя хидмят едир, “Тарихи шяхсиййятлярдян сющбят эетдикжя ян башлыжасы, онларын мцбаризя идеалларынын мащиййятини, мязмуну вя бу эцнля сясляшя биляжяк мцасирлик эцжцнц, тясирини нязяря чарпдырмаг важибдир. Юзц дя идейа айдынлыьы вя дягиглийи мювгейиндян, ири планда, габарыг вя ифадяли формада”.

Драматург Натяванын йашадыьы драматик щяйатын мцстявисиндя ХЫХ яср Азярбайжан мцщитини, епоханы тящлил етмякля сяняткар гялбинин щисс вя фикирляри даирясиндя халгын фажияви талейини, траэик щяйатыны вермяйя чалышмышдыр. ХЫХ яср Азярбайжан мцщитинин драматизми халгын талейи иля йашайан шяхсиййятля заман арасындакы тязадлы мцнасибятлярин фонунда верилмишдир. Беля бир мцдщиш драматик заман дахилиндя халгын талейи, тарих сящнясиндя юзцнцтясдиглямяси кими ижтимаи мясяляляря мцнасибятдя Натяванын дцшцнжя вя бахышлары драматургун фикир вя амал дцнйасы иля вящдятдя верилир. Эюрцндцйц кими, “И.Яфяндийевин йарадыжылыьында мцасирлик мцряккяб, эениш фялсяфи мяна дашыйыр. Мцасирлик онун ясярляринин идейа-мязмунунда, формасында, йаратдыьы сурятлярин дцнйаэюрцшцндя, яхлаги-мяняви аляминдя юзцнц эюстярир”.

Драмда бядии консепсийанын, бядии фикрин аьырлыг мяркязиндя халга вижданла хидмят етмяк истяйи, шяхсиййятин мяняви-яхлаги формалашмасы вя инкишафы, мцбаризяляр мейданында драматик щяйат йашайараг щяйат щягигяти вя идейалар ахтарышында камил ижтимаи хадим кими йетишмяси дайаныр. Шаиря Натяванын ижтимаи хадим кими формалашаркян раст эялдийи мцряккябликляр, чятинликляр онун шяхсиййят кими характеринин мцяййянляшмясиня чятинлик тюрятмямиш, яксиня, драматик вязиййятляр, кяскин тязадлар инсан гялбинин дахили эцжцнцн бцтцнлцкля реаллашмасына тякан вермишдир. Мящз гаршылашдыьы драматик вязиййятляри арадан эютцрмякля, чятинликляри ашмагла Натяванын бир шяхсиййят кими характеринин эцжцнц, формалашма механизмини драматург бцтцн тяфяррцаты иля жанландырмышдыр, “Щансы манеяляри, яксликляри арадан галдырмасы эцжцн юлчцсцнц мцяййянляшдирир”. Натяванын заманла гаршыламасындан доьан дцшцнжяляри, ижтимаи бахышлары, еляжя дя халгын милли мянлик шцурунун инкишафынын диалектик мязмуну эюстярилир, бцтцн бу ижтимаи-фялсяфи дцшцнжя вя бахышлар И.Яфяндийевин тарих вя сосиал мцщит щаггында бядии аналитик тящлилляридир. ХХ яср драматургу иля ХЫХ яср сяняткарынын дцшцнжя вя бахышларынын говушуьу олан тарихи драмда мцасирликля тарихизмин синтези йараныр, тарихин елм кими арашдырдыьы проблемляр бядии идракын ганунлары даирясиндя щялл едилир. Драматург чалышыр ки, мящз мцасир дюврцн мяняви-яхлаги сферасында, милли-идеолоъи бахышларын ишыьында, щягигят ахтарышларында ХХ яср Натяваныны йаратсын. О, бюйцк сяняткарлыгла беля бир истяйя наил олур, заманын ещтийажында олдуьу шяхсиййяти, ижтимаи хадими Натяван образында верир, сяняткар щяссаслыьыны вя вятяндашлыг мювгейини бир даща сцбута йетирир.

Заманын зиддиййятли ахарында Натяванын халг, тарих гаршысында дашыдыьы мяняви мясулиййят, фярди жавабдещлик щисси онда дахили юзцнцдярк йарадыр, милли ижтимаи шцур интибащыны даща да дяринляшдирир. Артыг Натяван садяжя олараг гадын дейил, о, миллят анасыдыр, ювлад аьрысы вя гайьысы иля йашайан гадын йох, миллят, вятян гайьысы вя аьрысы иля йашайан Анадыр! Мяняви-яхлаги бцтювлцйц ижтимаи бахышлары иля тясдиглянян шяхсиййятдир. Эюрцндцйц кими, драматург чох бюйцк сяняткарлыгла ХХ яср Азярбайжан ижтимаи мцщитинин ещтийажында олдуьу образы-Натяваны йаратмышдыр. Еля бу бахымдан И.Яфяндийевин драматургийасы халгын тарихи инкишаф йолуну вя талейини гящряманларын йолу вя талейи иля излямяк, онун кечдийи вя эяляжякдя кечмяси зярури олан йоллары арамаг бахымындан мцасир фикир вя идейа ахтарышларына явязсиз хидмят едир. Драматург милли мювжудлуьун ясасы кими халгы гябул етмякля бярабяр, халга инамын аьырлыг мяркязи кими виждан вя мясулиййят консепсийасыны гоймагла тарихи дцшцнжя иля бярабяр, мцасирлик бахышларына сядагятини, хидмятини эюстярмишдир.

“Хуршидбану Натяван” тарихи драмында халгын талейи, милли юзцнцтясдиги гящряманларын талйеиндя, юзцнцтясдигиндя, халгын мцбаризялярля долу щяйаты вя гаршыда кечяжяйи йол гящряманларын щяйат вя фяалиййятиндя юзцнцн бядии тяжяссцмцнц тапмышдыр. Натяванда олан дахили юзцнцдярк билаваситя тарих гаршысында бюйцк жавабдещлик щиссиндян, халгын талейи иля баьлы бюйцк мясулиййятдян йараныр, тарих сящнясиндя халгын юзцнцтясдиглямяси ися милли ижтимаи шцурун интибащы вя милли-мянлик шцурунун эениш мигйаслылыьы иля баьлыдыр.

Натяванын эцжцнцн бюйцклцйц, мцбаризя йолунун ижтимаи характери, дцшцнжя вя бахышларынын эержякликдян, реал щяйат мцнасибятляриндян эцж алмасы Кнйаз Хасайы онунла ягидя вя мясляк йолдашы едир. Онун фикир вя идейалары тяк Азярбайжан халгы, Азярбайжан торпаьы иля мящдудлашмыр, Кнйаз Хасай да юз халгынын шанлы тарихини дцшцнцр, “гара йапынжылы Даьыстан иэидлярини”н шяряфли дцнйасы вя хяйаллары иля йашайыр, дцшцнцр. Мящз Натяванын щяйат амалы, мяфкуря дцнйасы Кнйаз Хасайы щяйаты, эцзяраны, эениш мянада ещтийажлары бир-бириня бянзяйян “халгларын талейи” барядя дцшцнмяйя вадар едир. Кнйаз Хасайын да гялбиндя олан милли-яхлаги дяйярляр, мяняви мцгяддяслик, азадлыг дуйьулары аловланыр. Али рцтбяли империйа гуллугчусу олса да, тяфяккцр вя дцшцнжясиндя йени йоллар араныр, фикир ахтарышларына сювг едилир. Натяванын мцбаризя йолунун, фикир дцнйасынын бюйцклцйц ондадыр ки, бу мцбаризянин ижтимаи-фялсяфи мязмуну мящдуд даирядя галмыр, тарихин зярури щюкмц кими ясарятя дцшмцш диэяр халгларын да щяйатында реаллашмаьа доьру эедир. Тарихи кечмиш мяняви-яхлаги бцтювлцйцн вя милли дцшцнжянин зянэинляшяряк дяринляшмясиня, милли-мянлик шцурунун ойанмасына хидмят едир, мящз Натяванын щяйаты, фикир вя дцшцнжяси, гайнар фяалиййяти, мцбаризя амалы Кнйаз Хасайын гялбиндя “Щеч юз халгындан хябярин вармы?” кими бюйцк ижтимаи мязмунлу суал йарадыр. Дахилян ону титрядир, гялбини тялатцмя эятирир, онун Натяванын вятянпявярлик дцйьуларыны, ижтимаи ящямиййятли ишлярини эюряряк “бу мяни юз эюзцмдян салыр” демяси садяжя юзцнц тянгид вя йа иттищам дейил, мцяййян мянада милли-мянлик шцурунун ойанмасыдыр, халгынын щяйаты, талейи иля баьлы фикир наращатлыьы, вятяндашлыг щиссидир.

Натяванын юз халгынын азадлыьы, бцтювлцйц уьрунда мцбаризя апардыьы заман мцряккяб шяраитля, чятинликлярля растлашыр. Шаиря иля заман арасындакы конфликт, барышмаз зиддиййятляр юзцнцн бцтцн тязадлыьы иля тязащцр едир, эерчякляшир. Натяванын уьурлу щярякятляри иля она гаршы йюнялмиш якс гцввяляр санки паралел аддымлайыр. Онун щяйат амалы, мярамнамяси илк нювбядя юзцнцн ятрафлары цчцн анлашылмыр, мящдуд тяфяккцря, дцшцнжяйя малик олан инсанлар ижтимаи мязмунлу фяалиййяти гаврамагдан чох узагдырлар. Яхлаги вя мяняви нагислийин щцжумларына мяруз галан, жылыз дцшцнжя вя бахышларла изащ едилян Натяван юзцнцн мцщитля айрылыьыны дярк едир, юз яхлаги кейфиййятляри иля ижтимаи мцщитин яхлагындан фяргляндийини эюрцр. Натяванын демократик фикирли Михайловла сюзбяти заманы мцтлягиййят цсул-идарясинин сийаси яхлагы, мцстямлякячилик сийасяти там ачыгланыр. Мцтлягиййят цсул-идарясинин ясарят алтына алдыьы халглара мцнасибяти демократик фикирли, щуманист бахышлы оьулларына олан мцнасибяти иля цст-цстя дцшцр. Ясарят алтына алдыьы халгларын ойанмасындан бюйцк наращатлыг кечирдийи кими, юз дахилиндя демократик фикирли шяхслярин йетишмясиня олдугжа кяскин мцнасибят бясляйир. “Щягигят сюйляйян шаирлярин талейи”нин фажиявилийи, “дцнйада ян бюйцк сяадят олан азадлыьы тяряннцм” едянлярин щяйатларынын драматизми мцщитля, сосиал заманла, “мцтлягиййят цсул-идарясинин йетишдирдийи гяддар, худпясянд тцфейлиляр” дцнйасы вя “лянятя эялмиш зяманя” иля баьлыдыр. “Бу лянятя эялмиш зяманядя хейирхащ арзулар, щягиги сянят щяр аддымда хяйанятля, кобудлугла” цзляшдийиндян, “Йалтаглар, сатгынларса тющвятябяржещи олуб йухары баша” кечдийиндян Натяван кими дцшцнян, щяйатынын мянасыны халгынын азадлыьы, сяадяти иля баьлайан шяхсиййятляря, ижтимаи хадимляря гаршы щяр жцр силащдан, ифтирадан истифадя едиляряк онлары юз мцбаризя йолларындан узаглашдырмаьа чалышан мцтлягиййят идаряси халгын хяйаняткар ювладларындан истифадя едир, халгы дахилян парчалайараг щюкм етмяк истяйир. Ня гядяр аьыр ижтимаи-сийаси шяраит олса да, халгын гялбиндя, Натяван кими дцшцняряк йашайанларын, мцбаризя апаранларын фикир дцнйасында “Лакин бир эцн азадлыг эцняши доьажагдыр” сарсылмаз инамы, никбинлийи вардыр.

Азадлыьы зярурят кими тяк Натяван, Мирзя Рущуллащ дейил, бцтцн халг анлайыр, азадлыг истяйи вя йаньысы бцтцн халгын ясрлярдян гопуб эялян мцбаризя чаьырышларыдыр. Вятян, халг юз талейини “мярд оьуллара” тапшырараг ондан нижат эюзляйир, беля ювладлар ичярисиндя Натяван да вардыр, о да тарих гаршысында юз сюзцнц демялидир, юз боржуну вермяли, халгын мящяббятини, севэисини доьрултмалыдыр. Беля ачыг-ашкар мцбаризя мотивляри Мяликцлдювля иля эюрцшдя даща сяртликля, амансызлыгла сяслянир. Фарс империйасынын садиг нюкяри олан бу шяхсдя щеч бир шяряф, инсанилик галмамыш, милли щейсиййяти вя ляйагяти итирмишдир, онун цчцн йашамаг, вар олмаг йалныз итаятдя, юз милли варлыьыны инкар етмякдядир. Шащзадя иля издиважы Хуршидбануйа тяклиф едян Мяликцлдювля тамамиля башга бир гадынла растлашыр, артыг Хуршидбану бурада садяжя гадын дейил, бцтцн варлыьы вятяндашлыг, вятянпярвярлик дуйьусу иля йоьрулмуш, фикир вя дцшцнжясини фяалиййяти иля тясдигляйян, юз шяхсиййятини милли ляйагят символу кими реаллашдыран, траэик талели, парчаланмыш, бцтювлцйц ялиндян алынмыш Азярбайжанын варлыьыны дцшцнян, ону юзцнцн талейи билян сийаси хадимдир. О, бцтцн варлыьы иля мцстямлякя сийасятиня гаршы чыхараг парчаланмыш халгын щансы язаблы талейи, щяйат йолуну йашадыьыны “азярбайжанлы” Мяликцлдювлянин цзцня чырпыр, жясарятля билдирир ки, мящз онун кими хяйаняткар ювладларын кюмяйи иля Вятян ясарят алтында инляйир, милли ляйагят, милли мяняви дяйярляр арадан эютцрцлцр. Бурадакы иттищам садяжя иттищам дейил, ойанмыш милли-мянлик шцурунун дюврцн, заманын ганунларына, ижтимаи-сийаси психолоэийасына гаршы цсйаныдыр, гязябидир. Ящямиййятли жящятлярдян бири будур ки, фарс империйасынын дахилини эюстярмякля сяняткар, цмумиййятля, империйаларын сийаси яхлагындан сющбят ачыр, онларын дахили ейбяжярликлярини эюстярир. Хуршидбану Иран империйасыны, онун садиг нюкярлярини ифша едяркян сюзсцз ки, юзцнцн доьма елинин дя рус империйасынын ясарятиндя олдуьуну эюрцрдц. Мцхтялиф дювлят вя реъимлярля адланмасына бахмайараг, империйалар сийасятинин дахили мащиййяти ейнидир: ясарят, мцстягиллийя, азадлыьа дцшмян кясилмяк. Натяванын вердийи “Доьурданмы, йаделли гясбкарларын истилалары бу халгын милли гцруруну юлдцрмцшдцр?” суалы тяк ХЫХ яср ижтимаи-сийаси мцщити цчцн йох, мцасир дювр, ХХ яср цчцн дя актуал олан, жавабы ахтарылан суал иди. Заман дяйишся дя, бу суал юзцнцн ижтимаи мязмуну иля мцасир дюврцн фикир наращатлыьындан, сяняткарын вятяндашлыг йаньысындан гидаланыр. Драматургун йашайыб йаратдыьы дювр диэяр империйадан фярглянмяйян совет империйасынын тцьйан елядийи вахта тясадцф едирди. Эюрцндцйц кими, ХЫХ яср, щямин дюврцн ижтимаи-сийаси мцщити, шаиря Натяванын фикир вя бахышлары, мцбаризя йоллары И.Яфяндийевин юз дюврц, щямин дюврцн ижтимаи проблемляри барясиндя фикир сюйлямяси цчцн бир васитя ролуну ойнайыр.

Хуршидбанунун шащзадя вя Мяликцлдювля иля эюрцш сящняси тарихи бойаларла, тарихи образ вя шяхсиййятлярин фикир вя дцшцнжяляри иля верился дя, бурада актуаллыг, мцасирлик дуйьусу чох эцжлцдцр. Хуршидбану ясарятя алынмыш, парчаланмыш бир халгын мянафейинин, милли-ляйагятинин мцдафиячиси кими чыхыш едир, якс тяряфдя ися ясарят дцнйасыны, онун кюлялик психолоэийасыны тяблиь едянляр, халгы парчаламагла онун мяняви эцжцнц, тарих сящнясиндя мцбаризясини, фяалиййятини мящдулашдыранлар, арадан эютцрянлярдир. Хуршидбанунун чыхышлары щеч дя фарс сийасятини ифша етмякля мящдудлашмыр, щямин заманда мцстямлякя сийасяти йеридян рус империйасынын сийасяти дя ифша едилир. Мцяллиф чох бюйцк жясарятля мцстямлякя сийасятини мащиййятжя бири диэяриндян фярглянмяйян фарс сийасяти фонунда рус сийасятинин дахили мязмунуну ачыб эюстярир. 80-жи иллярдя Хуршидбанунун дили иля “Биз ки, дювлят дейилик”, демяси мцасир дюврдя ижтимаи фикрин, ижтимаи-сийаси тяфяккцрцн доьурдуьу бахыш, заманын зярури ещтийаждан доьурдуьу эениш ижтимаи мязмуна малик олан, мцбаризяйя сясляйян чаьырыш иди. Иран тяябяляри иля эюрцшцн олдугжа бюйцк мятналты сийаси мязмуну вардыр. Хуршидбану тякжя фарс шовинизминдян язаб чякян халгын мцдафиясиня галхмагла кифайятлянмир, о щям дя рус империйа сийасятиня, онун мцстямлякячилик иддиаларына гаршы кяскин чыхыш едир.

ХХ ясрин сонларына доьру мяняви йаддашда тарихин амансыз щюкмцня гаршы бу жцр сярт иттищамлар мцстямлякя шяраитинин давам етдийи бир заманда халгын ясарятдян хилас олажаг эцнц бцтцн варлыьы иля арзуламасы, мцбаризяляр мейданына атылмаг истямяси артыг тарихи Натяванын дейил, мцасир дюврцн – ХХ ясрин Натяванын мцбаризя идеалларыдыр. Тарихи гящряманын симасында юз дюврцнцн ян зярури ижтимаи ещтийажыны демякля, халгын тялябини, щазыркы заманын зярурят етдийи тарихи щюкмц хатырламатгла драматургун даима мцасирлик принсипляри иля йазыб йаратдыьыны эюрцрцк. Мцяллифин бюйцк жясаряти будур ки, сийаси системин еля гаты дюврцндя халгымызын дювлятчилик, милли юзцнцтясдиг кими фикир вя идеалларыны олдугжа поетик вя бядии дилля ифадя етмишдир. Мцстямлякя сийасятинин дахили мащиййятини ачмаьа, халгын милли-ляйагят щисслярини итирян, мцстямлякя сийасятинин ялиндя юз халгына гаршы силащ кими ишлядилян ювладлары иттищам едяряк онлара милли гцруру, щейсиййяти анлатмаьа чалышыр. Эцжлц мцасирлик дуйьусу драматургун юз дюврцнцн ян актуал ижтимаи-яхлаги вя сосиал проблемляриндян узаглашмаьа имкан вермямиш, мцасир дюврцн фикир ахтарышлары башлыжа принсип олмушдур. Мювжуд заман дахилиндя жямиййятин мяняви дцнйасында щансы бахышларын, фикир вя тясяввцрлярин йаранмасы вя йа цстцнлцк тяшкил едяряк милли-мяняви бахышлар даирясиндя апарыжы мювгедя дайанмасы “Хуршидбану Натяван” тарихи драмында юзцнцн бядии-фялсяфи иникасыны тапмышдыр.

Азярбайжан халгынын “юз мцгяддяратынын сащиби” олмасы фикри тарихи гящряманын 80-жи иллярдя халгымызын башы цзяриндя доланан мяьрур, наращат рущуну, азадлыг истяйини гялбиндя йашадан мцасир Натяванын фикир вя амал дцнйасыдыр. Кющня мцстямлякячилик сийасятиндян мащиййятжя фярглянмяйян йени мцстямлякя дцнйасында да халгымызын мцгяддяраты юз ялиндя олмамыш, онун талейини гялбиня, рущуна йад олан гцввяляр щялл етмишляр. Тарихи мцстяви, тарихи щадися вя мцнасибятляр мцасир дюврцн ижтимаи проблемлярини вермяйя, мцасир дювр щаггында мцщакимя йцрцтмяйя тарихи шяхсиййятляр ися мцасир вятяндашларын фикир вя идейаларыны, щягигят ахтарышларыны ифадя етмяйя хидмят едир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Яфяндийев И. Бизим гярибя талейимиз, Бакы, 1989.

2.        Яфяндийев Я. Илйас Яфяндийевин йарадыжылыьы, Бакы, 2000.

3.        Щцсейнов А. Няср вя заман, Бакы, 1980.

4.        Исмайылов Й. Илйас Яфяндийевин йарадыжылыг йолу, Бакы, 1991.

5.        Гасымзадя Г. Ядябиййатда миллилик вя бейнялмиляллик, Бакы, 1982.

6.        Сяфийев А. Азярбайжан драматурэийасы мцасир мярщялядя, Бакы, 1998.

Рамазан ЯЩМЯДОВ

“Ядябиййати-ъядидя” ъяряйанынын ядяби тясирляри щаггында

“Ядябиййати-ъядидя” ъяряйаны тцрк ядябиййатына йени няфяс, мювзу, жанр эятирди. Бу ъяряйан тякъя Тцркийядя дейил, цмумиййятля Йахын вя Орта Шярг ядябиййатында бюйцк якс-сядп йаратмышды вя тябии ки, Азярбайъан ядяби мцщитиндян дя кянарда галмамышды. Ютян ясрин яввялляриндя Азярбайъанда ядяби фяалиййятдя олан Яли бяй Щцсейнзадя, Сямяд Мянсур, Мящяммяд Щади, Аббас Сящщят кими ядиблярин йарадыъылыг дясти-хяттиндя “Ядябиййати-ъядидя”нин ашкар ядяби тясирляри вар.Йени дювр тцрк ядябиййатында мцщцм рол ойнамыш “Сярвяти-фцнун” вя йа “Ядябиййати-ъядидя” адланан ядяби мярщяляси щям елми арашдырма, щям дя сонракы ядяби дюврлярин мащиййятини дярк етмяк бахымындан хцсуси ящямиййятя маликдир. “Ядябиййати-ъядидя”дя хцсуси ящямиййяти вя ядяби чякиси олан “Сярвяти-фцнун” ядяби мярщяляси тарихи ъящятдян яслиндя чох гыса- алты ил давам етмишдир.

1891-1895-ъи иллярдя Ряъаизадянин йетишдирмяси Ащмет Ищсан бяйин наширлийи иля йайынланан “Сярвяти-фцнун”, ядалят наминя гейд етсяк, тцрк ядябиййатында йаддагалан еля бир иш эюря билмямишди (1, 23). “Сярвяти-фцнун”, мцбалиьясиз десяк, Т. Фикрятин ядяби шябяйя редактор олмасы иля чох фяаллашды вя эениш амплуада вя диапозонда чыхыш етмяйя башлады. 1896-1901-ъи илляр “Сярвяти-фцнун”ун вцсят вя сцгут илляри кими гябул едилмякдядир.

“Сярвяти-фцнун” дюврцнцн корифей ядяби сималары Тевфик Фикрет, Ъянаб Шящабяддин, Ъялал Сащир, Сцлейман Назиф, Халид Зийа, Мещмет Рауф, Щцсейн Ъащит вб сяняткарлардыр.

Тянзиматчылардан фяргли олараг яксяр “Сярвяти-фцнун”чулар хцсуси имтийаз сащиби олмайан, мяншяъя нцъябалар зцмрясиня аид олмайан орта тябягяйя мянсуб олдугларындан сийаси бахышларына эюря даща мютядил вя яксярян сийасятя мцдахиля етмякдян чякинян зийалылар групу идиляр. Автодидакт сяляфляриндян фяргли олараг онлар даща мцкяммял тящсил алмыш вя франсыз дилиндян сярбяст истифадя едя билирдиляр.

Яэяр тянзиматчылар мцхтялиф ядяби нюв вя жанрларда ясярляр йазмышдыларса “Сярвяти-фцнун”чуларын чоху ихтийари бир ядяби нювц сечяряк щямин сащядя мцкяммял сянят нцмуняси йаратмаьа сяй эюстярирди. Тянзиматчылар Шяргля сых баьлы олдугларындан даща эениш охуъу аудиторийасына малик идиляр, амма онларын хяляфляри “Сярвяти-фцнун”чулар Шярг стихийасындан узаглашыб Гярб йюнцмлц йол тутдугларындан, ясярлярини Гярби Авропа ядяби мяктябинин тясири алтында йаздыгларындан, “сянят цчцн сянят” йолу иля эетдикляриндян Тцркийядя юз саьлыгларында эюзлянилян иътимаи ряйи газанмагда чятинлик чякмишляр (2, 36).

“Сярвяти-фцнун”чулар сечкин, мцяййян савады, дцнйаэюрцшц олан шяхсляр цчцн йаздыгларындан даща бялаьятли, даща риторик, бязян фяргиня вармадан олдугъа гялиз вя патетик дилдя йазырдылар. Тянзиматчыларда классизм вя романтизм даща эцълц идися, “Сярвяти-фцнун”чуларда парнасчылыг, символизм вя реализм тямайцлляри бцтцн габарыглыьы иля юзцнц бцрузя верирди:

Сармыш йине афакыны бир дуд-и муаннид

Бир зулмет-и бейза ки пейапей мутезайид.

Лакин сана лайик бу дерин сцтрейи музлим,

Лайик бу тесеттцр сана, ей сащни мезалим. (Т. Фикрет)

“Сярвяти-фцнун” ядяби ъяряйаны Тянзимат вя Авропа ядябиййатынын тясири иля формалашмышдыр. Бурада бир мясяляни дягигляшдирмяк лазымдыр ки, тянзиматчылар ясярляринин мювзусу вя йазы манерасына эюря ики група бюлцнцрдцляр. Биринъи група аид оланлар ( Шинаси, Намык Кемал, Зийа Паша вб) йарадыъылыглары бойу шярг ядябиййатынын, хцсусян диван ядябиййатынын эцълц тясириня мяруз галмышлар.

Икинъи груп тянзиматчылар (Щамит, Реъаизаде) ися йарадыъылыг цслубларында кющня ядяби мяктябин яняняляриндян гуртара билмиш, щятта бир сыра мювъуд гайдалары ашмышдылар. Бу гябилдян олан тянзиматчылар Авропа ядябиййаты нцмуняляри ясасында ясярляр йарадырдылар. Мящз гейд олунан сябябдян “Сярвяти-фцнун”чулар икинъи груп тянзиматчылара мянсуб олан А.Щамидин йарадыъылыьыны юрняк кими гябул едирдиляр.

Ифадя тярзиня эюря тцнзиматчылардан фярглянсяляр дя “Сярвяти-фцнун”чулар азадлыг, миллят, вятян мювзуларында онларла сясляширдиляр. Метафизик алямин варлыьыны тяряддцдсцз гябул едян, тябиятля тянщалашмаьа ъан атан, щиссиййата эениш мейдан верян, дяруни цряк чырпынтыларыны, интигам ещтирасларынын емосианал ифадясиня усталыгла наил олан “Сярвяти-фцнун”чулар бцсбцтцн яняняви шярг шер цслубундан узаглашмаьа ъящд едирдиляр. Бу йолда онлар “устад-и Екрем” адландырдыглары Реъаизаде Екремин ардыъылы идиляр (3, 61).

Реъаизаденин “шер гафийя вя вязндян ибарят дейил” фикрини ясас тутан “Сярвяти-фцнун”чулар нязмля нясрин синтези олан мянсур шери тцрк ядябиййатына тятбиг етмяйя башладылар. Меланхолик тябиятли Реъаизадя “Сярвяти-фцнун”чулара изтираб, цзцнтц, аъы вя ялями шерин ясас мювзуларына чевирмякдя нцмуня олмушдур:

Эцл щазин…сцнбцл перишан…баьзарын шевки йок…

Башка бир щалетле чаьлар ъайбарын шевки йок…

Ащ едип инлер несим-и бикарарын шевки йок…

Эелди, амма нейлейим сенсиз бащарын шевки йок. (Реъаизаде Е.)

“Сярвяти-фцнун”чулар парнасчылардан “пейзаж лирикасы”ны, символистлярдян ися “мелодик шер” цслубуну яхз етмишляр, нясрдя ися романтизмя якс олан реализми цстцн тутмушлар. “Сярвяти-фцнун”чуларын дюня- дюня мцраъият етдикляри мювзу ширин хяйалларла аъы эерчяклийин конфликтиндян доьан хяйал гырыглыьыдыр. “Сярвяти-фцнун”чулар тясяллилярини башгаларынын ъансыз щесаб етдикляри тябиятдян алыр, ону цлвиляшдирир вя ъяннят кими гябул едирдяр. “Сярвяти-фцнун”чулар тцрк ядябиййатына мцкяммял роман вя щекайя жанрларыны эятирмишляр. Роман янянси олмайан тцрк ядябиййатында “Сярвяти-фцнун” дюняминдя бирдян-биря Халид Зийа кими бядии сюз устасы, мащир насир йетишмишдир (4, 74).

“Сярвяти-фцнун”чулар тянзиматчылардан фяргли олараг даща реалист идиляр. Тябияттдяки ян хырда щадисядян мцтяяссир олан, ону юзцня дярд едян Реъаизадядян, даща чох лащут аляминя гапылыб илк ешгини унуда билмяйян Щамиддян, ясас идейасы ислами бцтювлцйц вя кечмиши идеаллашдыран Н.Кемалдан фяргли олараг “Сярвяти-фцнун”чулар цлвиййят аляминдян мяишят проблемляринин эирдабында боьулан инсанларын йанына эялир вя онларын дярд-сярини бюйцк ядябиййатын мювзусу етдиляр. Мясялян, “Мави вя сийащ” романында ясярин гящряманы А.Ъямил илк ънъя щяйата шаираня бир мювгедян бахыр, щяр шейдя шериййят ахтарыр, эцндялик йашайыш гайьыларынын фювгцндя дайаныр, даща чох романтик дуйьуларла йашайыр.

Щадисялярин сонракы эедишиндя башы дашдан-даша дяйян А.Ъямил йанылдыьыны, “мави хяйал аляминдян сийащ реаллыьа” гайытмаьын заманы эялдийини дярк едир. Реаллыьын сярт рцзэарлары ону санки гяфлят йухусундан ойадыр. Мин бир цмидля бахдыьы Истанбул инди онун эюзляриндя шяр, мякр вя щагсызлыьын ъювлан етдийи бир мякан кими ъанланыр. Чыхыш йолуну орадан чыхыб эетмякдя эюрян Ъямил бцтцн йаздыгларыны мящв едир.

Хатырлатмаг лазымдыр ки, Х. Зийанын реалист цслубу “Сярвяти-фцнун”чу йазычылар цчцн мейара чеврилмишдир. Мясялян, Мещмет Рауф, Щцсейн Ъащид, Щикмет Мцфтцоьлу кими насирляр тящкийя манерасына эюря мяшщур “сярвяти-фцнун”чуну хатырладырлар. Ясэяри рцштиййядя вя бящриййя мяктябиндя франсыз вя инэилис диллярини йахшы юйрянмиш Мещмет Рауф ясярляриндя франсыз натурализми иля реализмини мцкяммял мянимсямишди.

Тцрк романынын янилк вя ян бюйцк психоложи романы сайылан “Ейлцл” ясяри онун гяляминин мящсулудур. 1901-ъи илдя няшр етдирдийи “Сийащ инъиляр” китабында мянсур шерляри топланмышдыр. Щцсейн Ъащид “Сярвяти- фцнун”чулары фяал мцдафия едян йазыларла чыхыш етмякля бярабяр , щекайя, роман вя тянгиди йазыларла чыхыш едирди. 1901-ъи илдя йаздыьы бир мягалядя Франсада 1879-ъу илдя баш вермиш щадисяляр тянгид олундуьу цчцн “Сярвяти-фцнун” журналынын няшри дайандырылды. Щцсейн Ъащид “Сярвяти-фцнун” дюняминдя Шярг вя Гярб мядяниййятини гаршы –гаршыйа гоймуш, ахырынъыйа бюйцк цстцнлцк вермишдир. “Надиде”, “Щайати-мущаййел”, “Щайал ичинде” ясярляри иля дюврцнцн популйарлыьыны газанмышды. Щ.Мцфтцоьлу “Сярвяти-фцнун” дюврцндя юз мянсур шерляри иля щейранларыны севиндирирди. Онун бу сяпкидян олан ясярляри “Щаристан вя Эцлцстан” китабында топланмышды. Мцфтцоьлу мянсур шерляриндя (юзц “мянсуря” адландырырды) чох сялис вя ряван бир дилдя охуъусу иля юз фикирлярини пайлашыр:

“Улу Танры! Эцн батыйор, севэили кокун эюнлцмя доьуйор. Кумрал акшам бана сессизликлер ичинде бцйцдцьцнц фысылдыйор. Илк чаьда Айа, Эцне тапан Тцрклер, шимди Айын, Эцнцн изини булдулар. Кутлу олдулар. Йалваъынын сюйледиьи буйруьуна бойун еьдилер. Йараданларыны билдилер, доьру йола эирдилер, истедиклерине ердилер. Сонра сени улатмак, бириэцн санъаьыны йерйцзцнцн бир уъундан юбцр уъуна илетмек, эюзц кюр оланлара сени эюстермек цзере савашмаьа башладылар. Шимшеклерине бактыларкылычларыны чектилер, канларыны уьрунда дюктцлер, башларыны йолуна йолуна койдулар. Сен де онлара юьдцлер вердин, дирликлер баьышладын.

Бу йцъеликтен онлары индирме, ей севэили Танры! Онлары индирме, ак булутлардан кара чамура дцшцрме… Дцшцрме ким, онларын йцреклеринде сенин коркун, сенин севэин вардыр… Сен варсын”

Эюрцндцйц кими, олдугъа садя вя ахыъы дилля йазылмыш бу мянсур шер парчасы илащи варлыьа сяслянишдир, миллят цчцн щагг дярэащына йалварышдыр. “Сярвяти-фцнун”чулара хас олмайан хялги дилля халг дярдинин изщарыдыр (5, 106).

Дил мясялясиндя “Сярвяти-фцнун”чулар сабит мювге нцмайиш етдирмямяшляр. Мясялян, йухарыда мянсур шериндян юрняк эятирдийимиз Щ.Мцфтцоьлундан фяргли олараг Ъ.Шящабяддинин “Елщан-и шита” шери тамам башга цслубда вя фяргли лексик тяркибдядир:

Ей кулубун сцруд-и шейдасы,

Ей кебутерлерин нешиделери.

О бащарын бу, иште фердасы.

Дестинде, ей семайи-шита, туде тудедир.

Берки-семен, ъенащи-кебутер, сещаби-тер…

Дюк, ей сема, ревани-табиат эунудедир,

Щаки-сийащын цстцне сафи-шцкуфелер!

Щяр ики шер мцраъият формасында олса да, цлвиййят аляминя цз тутулса да истифадя олунан сюзляр фяргли мяншялидир. Онларын охшар ъящяти икисиндя дя эцълц поетик дуйьуларын йцксяк бир усталыгла ифадя олунмасында, емосийа вя експрессивлийин дольунлуьундадыр. “Сярвяти-фцнун” ядябиййатына хас олан ъошьунлуг, дахили алямля хариъи алямин тямасы, мцяллиф мювгейи иля бядии гящряманын ейнилийи бу нцмунядя дя юзцнц эюстярир (6, 92). Юз ясярляриндя даим “щцсни-мцъярряд”- абстракт эюзяллик ахтаран “Сярвяти-фцнун”чулар ( “Мян фягят щцсни-худа шаирийям, йеря енмям дя сяма шаирийям” сюйляйян Ъавид яфянди йада дцшцр ) истещзаны “зевкин табии бир щаккы” саймышлар:

Мазилери атилере наклетмейе мемур

Ей дишлери дцшмцш, сырытан каафилейи-сур.

Ей шанса масуниййет-ц щцрриййете макрун

Бир щакк-ы теннеффцс верен ефсанейи-канун,

Ей вади-мущал, ей ебеди кизби- мущаккак,

Ей мащкемелерден мцтемади сцрцлен щак.

Ей реси- фцрцбцрде, ки ак пак, факат иьренч,

Ей тазе кадын, ей ону такибе кошан эенч,

Ей мадери- щиъранзеде, ей щемсери- муьбер;

Ей кимсесиз, аваре чоъуклар…щеле сизлер, щеле сизлер…(Т.Фикрет)

“Сервети-фцнун”чулар Авропа ядябиййатында тятбиг олунан модел уйьун орижинал бядии ифадя вя тясвир васитяляри йарадырдылар. Мясялян, Ъ.Шещабеддинин ишлятдийи “саат-и семен-фам”, “лерзе-и рушен”, “берф-и зеррин”, “пер-и фикр” кими истиаряляр ядяби тянгид тяряфиндян хош гаршыланмырды. “Сярвяти-фцнун”чулар алафранка (фирянэвары, йяни франсызсайаьы) шер йаздыглары цчцн “декадентляр” адландырылыр, мятбуатда вя иътимаи йерлярдя ясассыз щцъума мяруз галырдылар. Лцзумсуз яъняби сюзляря алудялик, щяддян зийадя бялаьятли бядии ифадя тярзи, эюзлянилмяз гейри-ади епитетляр, символлардан ифрат истифадя вя нцктяданлыг “Сярвяти-фцнун”чуларла чохсайлы садя охуъу аудиторийасы арасында учурум йарадырды (7,172). Гайяси халга хидмят олан “Сярвяти-фцнун” ядябиййатыны халгдан айры дцшмясинин, бялкя дя ян биринъи сябяби бу мясяля иля баьлы иди. Йери эялмишкян гейд едяк ки, мювъуд аналожи паралеллийи биз XX ясрин яввялляриндя няшр олунмаьа башлайан “Фцйузат” вя “Молла Нясряддин” журналларынын дил хцсусиййятляриндя мцшащидя едя билярик:

Янзари-шябабымда пядидар олан, ей зилл!

Ей зилли-зулулат олуйорсун йеня пейда…

Бир ъилвейи-мювщумейи-амали- бядия

Ейлярми йеня гялбими бир шювг иля ящйа?

Ей дуди- сящаба бцрцнян фювъи-хяйалат,

Табавяри щямлян оламаз бу дили-шейда! ( Яли бяй Щцсейнзадя; 8, 16 )

Олдугъа йцксяк бир бядии усталыьын, эцълц потик дуйумун, тякрарсыз мцтяфяккиртярзинин бариз нцмуняси олан бу юрняк мцкяммял тящсил алмыш, мцгтядир филоложи сявиййяси оланлар цчцндцр. Ону халгын бцтцн цзвц йох, елитар тябягяси дярк едя вя дяйярляндиря билирди. Эениш охуъу кцтляси цчцн Сабир йазырды:

Мян ки дамдан-баъадан бахмаз идим

Су кими щяр тяряфя ахмаз идим.

Щярзя-щярзя данышыб эцлмяз идим,

Яр ня шей олдуьуну билмяз идим.

Отуруб аъ комасында атамын,

Биш-дцшцн щазыр едярдим анамын…( 9, 173)

Чох сонралар Яли бяй Щцсейнзадя юзц етираф етмишдир ки, “Сярвяти-фцнун”дан илщамланан “Фцйузат”чылар ня гядяр бядии бир дилля йазсалар да халга йабанчы олан бир цслуб ишлятдикляри цчцн халгдан узаг дцшдцляр:

Айылтмады гялямим шу тцрк иля яъями,

Ня гойдулар йазайым, ня гырдылар гялями…

“Сярвяти-фцнун”чуларын юнъцлляриндян сайылан Ъ.Шещабеддинин “шаирин амаъы йалныз эцзелликтир” фикри Азярбайъанда да дястяклянирди. Щ.Ъавид мящз бу тясирля “мяним танрым эюзялликдир, севэидир”- дейя бяйан едирди. Даща чох севэидян, мцъярряд эюзяллярдян, тябиятдян вя фялсяфи мясяллярдян бящс едян “Сярвяти-фцнун”чулары Тцркийядя реаллыгдан узаг сянятчи дамьасы иля иттищам едирдиляр. “Ядябиййати-ъядидя”нин тясири иля йазан Азярбайъан ядибляри ися Азярбайъанда ъидди шякилдя тянгид олунурдулар. Беля ядиблярдян бири Сямяд Мянсур олмушдур:

Уйма, ей дил, хялгидя йохдур сядагят, рянэидир,

Мясъидц мейханя рянэ, ейшц ибадят рянэидир.

Мей рийа, мяшугя гяш, щцсни-вяъащят рянэидир.

Рянэидир щяр дцрлц матям, щяр мясяррят рянэидир.

Анла, ей ябнайи-хилгят, ъцмля хилгят рянэидир (10, 291)

“Ядябиййати ъядидя” щям Тцркийя, щям дя Азярбайъан чярчивясиндя ядябиййатымызы чаьдаш дцнйа ядябиййатына кечирян кюрпц олду. Ясассыз иттищамлара, ифтиралара, бющтанлара, деди-годулара, физики тягибляря мяруз галмаларына бахмайараг бъйцк вятянпярвярликля стратежи мягсядя доьру язмля ирялиляйирдиляр. Онларын йолу чох наращат, енишли- йохушлу олса да Ядябиййат наминя бу чятинлийи вя мящрумиййятляри гябул етдиляр.

О литературном влиянии течения “Эдебияти-джедиде

Резюме

Литературное течение “Эдебияти-джедиде” оказало заметное влияние на последующие литературные направления нетолько в пределах Турции но и за ее пределами. Творчество Т.Фикрета, Дж. Шехабеддина, Х.З.Ушаклыгиля, Дж.Сахира, М.Рауфа в начале прошлого столетия было объектом резкой критики. Сторонники консервативной литературы не признавали их новаторство, европейский стиль и вычурный язык.

Подобная участь постигла сторонников “Эдябияти-джедиде” и в Азербайджане. Али бей Гусейнзаде, Гусейн Джавид, Самед Менсур, Мухаммед Хади и других преследовали из-за того, что ик высокий книжный стиль, витиеватость и манера изложения резко отличались от других. “Эдебияти- джедиде”сыграл роль медиума при общении тюркоязычной литературы с современной мировой литературой.

About literary influence of current “Edebiyati-jedide”

Abstract

A literary current “Edebiyati-jedide” had made a great influence to following literary tendency on the Turkish literary and others, what were out of it. Works of T.Fikret, J.Shabeddin, H.Z.Ushakligil, J.Sahir and M.Rauf at the beginning of the last age were as a target of severe criticism. Supporters of conservative literature didn’t recognize their innovation, European (Western) style and a bizarre manner.

Azerbaijanian supports “Edebiyati-jedide” had shared the same fate. Ali bey Huseynzade, Huseyn Javid, Samed Mensur, Mehemmed Hadi etc had been persecuted for their the higest bookstyle, floridity, manner of expound sharply differed from others. “Edebiyati-jedide” had played role medium in intercourse Turkish literature with a contemporary literature of the World.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Кемал И. Сон Асыр Тцрк Шаирлери. Истанбул, 1998.

2. Шемсеттин К. “Сервети-фцнун” Дюнеми Тцрк Едебийаты Антоложиси. Анкара, 1973.

3. Ортач Й. Портрелер. Истанбул, 1990.

4. Tanpынар А. Едебийат Цзерине Макалелер. Анкара, 1969.

5. Банарлы Н. Ресимли Тцрк Едебийаты Тарищи.

6. Каплан М. Тевфик Фикрет. Истанбул, 1946.

7.Йалчын Щ. Едеби Щатыралар. Истанбул, 1963.

8. Мир Ъялал, Ф.Щцсейнов. XX яср Азярбайъан ядябиййаты. Бакы, 1974.

9.Сабир. Щопщопнамя. Бакы, 1980.

10. Ядябиййат мцнтяхабаты (тяртибчи: З. Ясэярли ). Бакы, 2001

Шащин Хялилли

АЗЯРБАЙЖАН вя ИНЭИЛИС ФОЛКЛОРУНДА ПАРАЛЕЛИЗМ

Aзярбайжан ядябиййатынын тарихи-естетик, ядяби-бядии ирси -узаг-йахын кечмишимизин дилляр язбяриня чеврилян зянэин фолклору, шифащи халг ядябиййаты нцмуняляри Азярбайжан хадгынын реалист естетик яняняляринин, эцжлц бядии тяфяккцрцнцн гайнаглары кими Гярби Авропа ядябиййатында да мцяййян тясир излярини бурахмышдыр. Азярбайжан бядии ядябиййатынын вя шифащи поетик йарадыжылыьынын мцхтялиф проблемляри щаггында Щ. Араслы, М. Тящмасиб, М. Ибращимов, М. Жяфяров, М. Сейидов, М. Гулузадя, Ф. Фярщадов, В. Вялийев, П. Яфяндийев, А. Заманов, Я. Мирящмядов, А. Нябийев, Г. Намазов, Б. Абдулла, М. Гасымлы вя диэяр алимляримизин гиймятли тядгигатлары Гярбин фолклоршцнас ядябиййат арашдырыжыларынын ясярляриндя диггятля арашыдырылмыш, фолклор, ядяби тясир вя охшар паралеллярля баьлы щямин алимлярин бу вя йа диэяр фикриня истинадлар верилмишдир.

Гярб фолклоршцнаслыьы Шярг халгларынын аьыз ядябиййаты иля дцнйа халгларынын шифащи сюз сяняти нцмуняляринин ялагя вя охшарлыьынын мцяййян жизэилярини вя яламятлярини тапмаг цчцн бир сыра ядяби мцгайисяли тядгигат ясярлярини йаратмышдыр. Айры-айры шифащи халг ядябиййаты нцмуняляриндя-дастан вя балладаларда аталар сюзц вя мясяллярдя, наьыл вя яфсанялярдя, лайлаларда -бешик няьмяляриндя мювзу вя сцжет охшарлыьыны щяр шейдян яввял Гярб вя Шярг халгларынын щамысы цчцн ейни олан мяишятин тарихи реаллыьында ахтармаг щеч дя тясадцфи дейилдир.

Ядяби ялагялярин юйрянилмясинин ясас елми методу сайылан мцгайисяли-тарихи метод Азярбайжан мцгайисяли ядябиййатшцнаслыьынын, елми-ядяби фикринин чох дяйярли бир методу кими диггяти жялб едир. Профессор А.А. Щажыйев Азярбайжан ядябиййатынын дцнйа ядябиййатлары иля ялагяляринин ганунауйьунлугларынын вя инкишаф просесляринин мцгайисяли-тиположи юйрянилмясиня кечмяйин вахты чатдыьыны вя зярурилийини хцсусиля вурьуламагда щаглыдыр. О йазырды ки: “Бу метод (мцгайисяли-тарихи метод — Ш.Х.) ядябиййатлар арасы ялагялярин нязяри юйрянилмяси бахымындан ян сямяряли вя перспективлисидир”.

Гаршылыглы ядяби ялагялярин тядгигиндя шифащи халг ядябиййатынын, фолклорун, ялялхцсус епик дастан вя балладаларын цмуми тиположи, бядии, еляжя дя сосиал мотивлярини, охшар сцжетлярини мцяййянляшдирмяк цчцн бу вя йа диэяр заман кясийиндя йарадылмыш щямин ядяби нцмунялярин, эенетик, тарихи цмумилийиня, ижтимаи-мяфкуряви истигамятини, бу ядяби нцмуняляридяки баш гящряманларын вя йахуд диэяр образларын мягсяд, мярамларынын цмуми, охшар жящятлярини йалныз жидди ахтарышларла тапмаг мцмкцндцр. Мяшщур Азярбайжан епосу “”Короьлу” иля инэилислярин “Робин Щуд”у арасында цмуми, охшар паралелляри ахтаранларын тядгигатында хцсусиля Гярб алими Х. Селнарованын “Халг йарадыжылыьы ясасында бир сыра Авропа вя Гярби Асийанын гийамчы образларынын тиположи гиймятляндирилмяси вя онларын бядии ядябиййатда ишлянилмяси” ясяриндя “Короьлу” иля Робин Щуд паралелляри жидди тящлил вя тядгиг обйекти кими диггяти жялб едир.

Шярг вя Гярб халгларынын мяняви дяйярляри щеч дя бири-бириня гаршыдурма тяшкил етмир, яксиня бу ясярлярдя шифащи халг ядябиййатынын цмуми ганунауйьунлуглары, бядии-естетик принсипляри, ижтимаи мотивляри охшарлыглары иля бири-бириня бянзяйир.

Гядим Оьуз елиндя йаранан Азярбайжанын шифащи халг ядябиййаты, зянэин вя чохшахяли фолклору Азярбайжан халгынын щяйатыны, мяишятини, адят-янянялярини, дцнйа бахышыны, арзу вя истяклярини юзцндя йашадан, сюзцндя ганадландыран заман-заман бцтцн инсанлыьы щейрятляндирян естетик дуйумлу сянят нцнумяняляри кими сяддляри-сярщядляри ашыб дцнйаны юзцня ябяди мякан сечмишдир. Бялкя дя фолклор нцмуняляри гядяр мязмун-идейа, фикир бянзярлийиндя дцнйа халгларынын шифащи халг ядябиййатынын сечмя ясярляри гядяр бири-бириня чох йахын сянят ясяри тапмаг чятин оларды. Бу ися бир тяряфдян гядим дюврлярдя айры-айры мяканларда йашайан халгларын бири-бириня охшар щяйат тярзи, мяишяти вя щяйата бахышлары иля баьлы олдуьу иля ялагядардырса, икинжи бир сябябдян дцнйа халглары арасында башланан, инкишаф едян тижарят ялагяляри дя бу вя йа диэяр юлкядя йаранан шифащи сянят нцмуняляринин сяркярдан сцжетинин “кючцрцлмяси”ня зямин йаратмышдыр. “Сяййащ, тажирлярин дцнйанын йахын-узаг юлкяляриня сяйащяти заманы наьыллар, яфсаняляр бу юлкядяки халгларын мяняви сярвятиня чеврилмишдир. Йахуд да яксиня, онлар ешитдикляри ян йахшы сюз инжисини юз юлкяляриня “гонаг” апармышлар. Бу наьылларын сцжетляри бири-бириня о гядяр гайнайыб-гарышмышдыр ки, онлары щансы халгын йаратдыьыны бу эцн сюйлямяк чятиндир.”

Лакин юзцнямяхсус сцжет хятти, мяканы-жоьрафийасы, образлары, фолклор щягигятляри иля бу вя йа диэяр халга мянсубиййятини “вятяндашлыг” паспортуна чевирян наьыл, яфсаня вя рявайятлярин юзцнямяхсус фолклор щягигятлярини дя эюрцб гиймятляндирмяк лазымдыр. Садя зящмят адамларынын, халг щяйатынын, дцшцнжя тярзинин цряклярдян дилляринин зцмзцмясиня, няьмясиня, сюз чялянэиня чеврилмиш фолклор нцмуняляри бу вя йа диэяр халгын арзу вя истякляринин, дуйьу вя дцшцнжяляринин гядим халг билэиляриндя ян яфсунлу, сещирли чыраг кими црякляря ишыг эятирмиш, бири-бириндян узаг халглары беля юзцня рам етмишдир.

Щям Шярг, щям дя Гярб шифащи халг ядябиййатынын эениш йайылма формаларындан бири олан лайлалар (йахуд нянниляр, бешик няьмяляри) аналарын бешик башында йаратдыьы ян эюзял сянят инжиси олан бцтцн дцнйа ядябиййатынын манифести кими чох гиймятлидир. Азярбайжан вя инэилис лайлаларынын классик нцмуняляриндян бир нечясинин мцгайисяли тящлилиндя ана дилинин ян кювряк, ян мцгяддяс щимнини щямин мцгайисялярин цмуми ащянэиндя айдынлыьы иля эюрмяк, дуймаг мцмкцндцр.

Гярби Авропа ядябиййатларынын инкишафында Шярг ядябиййатынын вердийи тющфяляри нязяря алсаг, “Мин бир эежя”, “Кялиля вя Димня”, “Йедди мцдрик щаггында щекайя” вя онларжа ясярлярин чох еркян дюврдя Авропа дилляриндя тяржцмяси вя бу ядяби тясирля щямин ядябиййатларын алынма сцжетлярля зянэинляшмясиня зямин йаратмышдыр. Ялбяття, “Гярбин Шяргя тясирини ися шцбщя алтына алмаг, ядяби мцбадилянин биртяряфли, бирхяттли олдуьуну сюйлямяк ися ян азы ядалятсизлик оларды. Азярбайжан вя инэилис фолклорунун мцяййян нцмуняляриня диггят йетирдикдя, онларын арасында сцжет паралелляриня, ядяби жанрларын форма, мязмун охшарлыьына раст эялмяк мцмкцндцр. Яввяла, щяр ики халгын фолклор нцмуняляриндя, о жцмлядян лайлаларында олан мювзу, сцжет мотивляринин тиположи охшарлыьы “... сон нятижядя охшар ижтимаи щягигятлярин вя ижтимаи шцурун ейни сявиййядя инкишафынын бядии цмумиляшдирмясиня ясасланмышдыр.”

Гядим дюврлярдя Шярг вя Гярб ядяби ялагяляринин, хцсусиля Азярбайжан—инэилис ядяби ялагяляринин характерини, сяжиййясини мцяййянляшдирмяк цчцн бу мцнасибятлярин — ялагялярин формалашмасында вя инкишафында мцяййян вя ясаслы йери олан Шярг вя Йунаныстан, вя йахуд Азярбайжан вя Йунаныстан мцнасибятляриня нязяр салмаг, эяляжякдя ону айрыжа тядгигат обйектиня чевирмяк чох важибдир. Йунан мядяниййятинин, еляжя дя ядябиййатынын формалашмасында Шяргин ролу вя тясири щаггында ядябиййатшцнас алимлярин фикирляриндя тарихи щягигяти мцзакиряйя чевирмяк фикриндя дейилик. Ахы “еллинизм епохасы йунан вя Шярг идейаларынын вя тясиринин амалгамасы (гатышыьы — Ш.Х.) олмушдур, вя бурадан ися сюзцн щягиги мянасында Орта ясрлярин Авропа сивилизасийасы бюйцмцшдцр”.

Гядим Йунаныстанын тарихиндя ики мцщцм епоханын мювжудлуьуну вя бу ики епоханын ядяби ялагялярини тядгигатынын ясас обйектиня чевирян рус алими П.А. Гринтсер биринжи епоха ерамыздан яввял II миниллийя аид диля биляр йунан антик сивилизасийасынын юзцлцнцн гойулдуьу мцддятдя йунан ядябиййатынын Шярг гоншуларынын ядябиййатлары иля ялагяляри хцсусиля чохшахяли вя файдалы олмушдур. Йунан—Шярг мядяниййятляринин йахынлашмасы зямининдя йаранан еллинизм епохасынын (Македонийалы Исэяндярин йцрцшляриндян тутмуш (е.я. 334—323) Рома империйасынын сцгутунадяк (5-жи яср) олан мярщяля — Ш.Х) мяняви инкишафа йени перспективляр ачдыьыны гейд едян мцяллиф щяр ики епоханын ядяби мцбадиляйя ещтийаждан чыхыш едяряк онун щяйата кечирилмяси цчцн эениш имканлар ачдыьыны шярщ етмишдир.

Фикримизжя, Азярбайжан вя инэилис халгларынын шифащи ядябиййатлары арасындакы охшарлыьы бу халгларын тарихин мцхтялиф инкишаф мярщяляляриндя бири-бири иля чох йахын мяняви алями, дцнйаэюрцшц вя щяйата бахышларынын цмумилийиндя ахтармаг лазымдыр. Халг ядябиййатынын лайла, аталар сюзляри, наьыл, яфсаня вя рявайятляри мякан вя замана сыьышмайан ядяби нцмуняляр кими охшар мювзу вя сцжетляри иля тарихян узун вя мараглы бир йол кечмишдир.

Танынмыш тядгигатчы алим Камран Мяммядов йазырды ки: “... дцнйа халглары ядябиййатында олан сцжет охшарлыьынын дил йахынлыьы, тарихи гощумлуг, гаршылыглы мядяни ялагя, етник тяркиб, игтисади-ижтимаи шяраитин бири диэяриня бянзямяси кими сябябляри дя вардыр.”

Азярбайжан мядяниййятинин, о жцмлядян ядябиййатынын Шярг, еляжя дя Гярб мядяни вя ядяби щяйатына бюйцк тясири тядгигатчы алимляримизин нязяр-диггятиндян йайынмаса да, бу щагда айрыжа арашдырмаларын, тядгигатларын апарылмамасы бу мювзунун щяля дя кифайят гядяр тядгигат олунмамасы бизи дя наращат едир.

Азярбайжан вя инэилис шифащи халг ядябиййаты нцмуняляриндя охшар сцжет вя паралелляри тядгиг едяркян, ядяби тясирин ганунауйьунлугларыны мцяййянляшдиряркян Й.В. Чямянзяминлинин халг ядябиййатына даир гейд етдийи тяснифата диггят йетирмяк мягсядяуйьундур. О йазырды ки:

“1. Халг ядябиййаты миллиликдян фязля (артыг) бяшяридир.

2. Халг ядябиййаты сянятдян фязля эцнцн ещтийажына хидмят едир.

3. Халг ядябиййаты мцяййян фялсяфядян мящрум дейил, лакин бу фялсяфя, бязи наьыллар истисна едилярся, мцжярряд дейил, ямялидир.

4. Халг ядябиййатында рцмуз, ишаря вя мцгайися бюйцк йер тутур.

5. Халг ядябиййаты бир кцтля тяряфиндян алыныб мянимсяндикдя она милли, йа дини бир сцс вя рянэ верилир. Милли халг ядябиййаты дейилдикдя мязкур рянэ вя сцс нязяря эялир. Мязмун ися чох йердя цмуми, бяшяридир.”

Бир сыра Шярг вя Авропа дилляринин эюзял билижиси, бюйцк алим-йазычымыз Йусиф Вязир Чямянзяминли Азярбайжан шифащи халг ядябиййаты иля айры-айры дцнйа халгларынын шифащи ядябиййатлары арасындакы охшарлыьы даща чох бу халгларын мянявиййатында, ящвал-рущиййясиндяки йахынлыгда ахтармыш, халг ядябиййатында бяшяри тямайцллярин даща эцжлц олдуьуну, щягиги, фактик дялиллярля сцбут етмишдир. Лакин Авропа алимляриндян фяргли олараг Й.В. Чямянзяминлинин бу тясир вя ялагяляр щаггында алим-тядгигатчы сюзц даща кясярлидир. О йазырды ки: “Бенфей Шяргин Авропайа етдийи тясирин башланьыжыны христианлыьын зцщурундан он яср яввяллярдя эюрцр.

Шяргин Гярбя тясири Бенфейин гейд етдийи замандан даща яввял олмалыдыр. Тясирдя шцбщясиз ки, зярдцштилийин ролу бюйцк олмушдур. Мядяниййят йайан, щяйатын вя йарадылышын ясасыны мцбаризядя эюрян бу дин христианлыгдан он-он беш яср яввял Йахын Шяргдя бюйцк бир мювге газанмышды...”

Гядим Азярбайжанын Муьанында йашамыш муьларын йаратдыьы “Авеста”нын тясирини айры-айры халгларын шифащи ядябиййатында мцщцм рол ойнадыьыны гейд едян Й.В. Чямянзяминли гейд едирди ки: “Шяргин Гярбя етдийи тясирдян бящс едяркян бу тясир ня заманлардан башламыш дейя суал щасил олур. Бюйцк щижрят, арилярин Авропайа кючмяси, Шяргля Гярб тижаряти, игтисади ялагяляр, гядим динлярин инкишафы кими амилляр мцяййян тясирлярин йайылмасына бюйцк сябяб ола билярди”.

Шярг шифащи халг ядябиййатынын, о жцмлядян зянэин Азярбайжан ядябиййаты нцмуняляринин Гярбя тясири мясялясиня тохунан Азярбайжанын илк фолклоршцнас алими Й.В. Чямянзяминлинин илк дяфя Авропа фолклоршцнас алимляри иля полемикайа эиряряк елми шярщлярини вермяси бу эцн бизим цчцн хцсусиля дяйярлидир. “... щяр халгын арасында мяруф олан бир парча, истяр шякил, истярся мювзу етибариля башга халгларын арасында да эюрцнмялидир. Наьыл, аталар сюзц, тапмажа кими халг ядябиййатынын нювляри бир чох халгларын ядябиййатында да мювжуддур.”

Айры-айры дцнйа халгларынын шифащи ядябиййатлары арасында охшарлыг вя паралеллярин елми арашдырмасында Й.В. Чямянзяминли бу йахынлыьы вя охшарлыьы аьыз ядябиййатынын щям шякил, нюв, щям дя мювзуда дейил, еляжя дя халгларын мянявиййатында, ящвал-рущиййясиндяки охшарлыьа “сюйкяняряк” елми цмумиляшдирмяляриндя чох актуал мцддяаларыны иряли сцрмцшдцр.

Ясасы Т. Бенфей тяряфиндян гойулан “Игтибас” нязяриййяси (Бу нязяриййя шифащи халг ядябиййатындакы сцжет, мювзу охшарлыьыны тарихи-мядяни вя ядяби ялагялярдя ахтарыр вя Гярби Авропа халгларынын фолклор сцжетляринин Шяргдян (ясасян ися Щиндистандан) игтибас олундуьуну билдирирди — Ш.Х.) иля, ялялхцсус Шяргин Гярбя тясирини “христианлыьын зцщурундан он яср яввял олдуьу иля мцяййян гядяр разылашмайан Й.В. Чямянзяминлинин мювгейиня диггят йетиряк: “Шяргин Гярбя тясири Бенфейин гейд етдийи замандан даща яввял олмалыдыр. Тясирдя шцбщясиз ки, зярдцштилийин ролу бюйцк олмушдур. Мядяниййят йайан, щяйатын вя йарадылышын ясасыны мцбаризядя эюрян бу дин христианлыгдан он-он беш яср яввял Йахын Шяргдя бюйцк бир мювге газанмышды. Зярдцшти рущаниляри мюьляр (Мюьляр гядим заманлар Муьанда йашамышлар. Буну IX—X яср яряб жоьрафийашцнаслары да гейд етмишляр) Бабилдя, Кападосйада зярдцштилийи йаймаьа чалышырдылар. Бунларын тясири о гядяр бюйцк иди ки, Помпей ордусу (христианлыьа бир яср галмыш) зярдцштилийя гапылмыш вя митра (мещр) аллащыны мянимсямишди.”

Яслиндя игтибас нязяриййясинин тарихилик принсипи иля разылашмайан Й.В. Чямянзяминли бу нязяриййяни бцтювлцкдя йцксяк гиймятляндиряряк Азярбайжан фолклорунун айры-айры нцмуняляринин тящлили иля игтибас мясялясинин даща да айдынлашажаьынын мцмкцнлцйцнц эюстярмишдир.

Аталар сюзц, зярб-мясялляр щяр щансы бир вязиййят, щадися иля баьлы олараг щярякятдян сюзя чеврилян халг мцдриклийинин ян эюзял ифадячисидир. Беля бир ситуасийайа диггят йетиряк. Дцнйаны эязиб-долашан щяр бир кяс цчцн Вятяндян ширини, доьмасы олмамышдыр. Тябии ки, поетик нормаларда ащянэи, ритми даща жанлы вя образлы олан Вятян щясрятинин фикир йцкц инэилис цчцн: “East or West, home is best”-дирся, азяри тцркц цчцн мянанын, фикрин поетик дейими “Эяздим Аран, Тураны, жяннят эюрдцм бураны”; йахуд “Эязмяйя гяриб юлкя, юлмяйя Вятян йахшы” дейими даща образлы сяслянир. “Дизи цстя йашамагданса, айаг цстя юлмяк йахшыдыр” дейя ишлятдийимиз аталар сюзцмцз инэилисжя йаранмыш “Better die standing than live kneeling” аталар сюзцнцн охшар якиз тайыдыр. Тясяввцрцмцзя эятиряк ки, чятин щяйатын мящрумиййятляриня дюзя билмяйян, диз цстя сцрцнян адам истяр азяри тцркц, истярся дя инэилис олсун, тябии ки, дилиндян гопан айаг цстя юлмяйин мянтиги гярарыны ейни жцр ифадя етмяйя сяй эюстярмялийди.

Эюрцндцйц кими щадисянин жяряйаны аталар сюзцнцн мязмунуну, онун дярк олунмасыны, чох щалларда тясвири верилян обйектин, щадисянин мязмунунун ачылмасында бцтцн инсанлара, халглара хас йеэаня сечимин бязян ейни мязмунлу, бязян ися нисби мцхтялиф чаларлы дейимлярини йарадыр.

Дцнйанын айры-айры халгларынын, о жцмлядян Азярбайжан вя инэилис халгларынын аталар сюзц вя мясялляри арасында чох йахын, охшар, щятта сюз дцзцмцндя, мяна йцкцндя бири-биринин ейни оланлар аз дейилдир. “... Мцхтялиф щяйат шяраитиня, адят-яняняйя малик халгларын эялдийи охшар щяйаты-мяняви нятижяляри тутушдурмаь”ын, елми жящятдян арашдырмаьын важиблийини гейд едян ядябиййатшцнас А. Вяфалы бу нцмунялярин щямин халгларын тарихи, мяняви-психоложи тякамцл йолуну даща дяриндян юйрянилмясиндя дя мцщцм ящямиййятини эюстярмякдя щаглыдыр. Лакин беля бир мцгайисянин апарылмасы садяжя олараг цмуми фикир йаратмаг хатириня дейил, мювжуд ядябиййатларда юз яксини тапмыш щикмятли халг поезийасынын онларла, йцзлярля нцмуняляринин мцгайисяли-тарихи, елми шярщ вя тящлилини апарыб мцяййян елми нятижяляр вя цмумиляшдирмяляря эялмяк мягсядини дашымалыдыр.

Фикримизжя, Азярбайжан вя инэилис бядии сюз йарадыжылыьында, о жцмлядян йухарыда нцмуняляр эятирдийимиз шифащи халг ядябиййатынын ян ишляк сечмяляриндя бир-бириня чох охшар паралелляри ашаьыдакы параметрлярдя ахтармаг мягсядяуйьун оларды:

Яввяла, инсанлар, халглар дили цнсиййят васитясиня чеёвирдийи замандан бу вя йа диэяр щяйат щягигятиня мцнасиб ад сечяндя юз дилляринин дахили имканлары вя дахили ганунауйьунлугларындан чыхыш едяряк щямин детал, йахуд щадисянин тябии сяслянишини йаратмаьа сяй эюстярмишляр. Инсана вя инсанлыьа хас йцзляржя щисс-щяйяжан, горху, нифрят, севэи дуйьуларынын щяр щансы ифадя тярзиндя охшар сюз вя кяламларын, образлы дейимлярин, аталар сюзц вя мясяллярин, алгыш вя гарьышларын… охшар йараныш ифадяляри бцтцн бяшяр ювладларынын инсани щиссляринин ейнилийи иля баьлыдыр;

–Айры-айры диллярдя охшар фикир йцкцнцн йаранмасынын диэяр сябябляриндян бири дя инсанларын, халгларын кечдийи ейни, охшар тарихи инкишаф мярщяляляри вя бу мярщялялярдя онларын бир-бири иля игтисади, ижтимаи-сийаси, еляжя дя ядяби ялагяляринин мцяййян тясири иля ялагядар олмушдур;

Шифащи халг ядябиййатынын сярэярдан сцжетляринин тясири иля бу вя йа диэяр халгын фолклорунун зянэинляшмясиндя мцщцм рол ойнайан сянят нцмуняляри айры-айры халгларын, о жцмлядян Азярбайжан вя инэилис халгларынын гаршылыглы ядяби ялагяляринин “нцвя”сини тяшкил едир.

Инэилис-Азярбайжан дилляриндя узун ясрлярин сынаьындан чыхмыш, бу халгларын дцшцнжя тярзинин, охшар фикринин, мяняви-естетик зянэинлийинин даща йцйряк дашыйыжыларындан олан алхыш вя гарьышларын мцгайисяли тящлили инэилис вя Азярбайжан халгларынын бири-бириня йахын бядии сюз, ифадя еталонунун якиз тайларынын мювжудлуьундан хябяр верир.

Яввяла, юзцнямяхсус сцжет хятти, юз мяканы, заманы, юзцнямяхсус фолклор щягигяти олан наьыллар шифащи халг ядябиййатынын ян йайылмыш нювц кими щямишя инсанларда йцксяк естетик дуйьулар йаратмыш, инсанлары камиллийя, мяняви зянэинлийя чаьырмышдыр. Беля бир чаьырыш ися айры-айры халгларын сцлщ, ямин-аманлыг идеалларына уйьун эялдийиндян, щямин халглар бу мяняви сярвятин йени жиласыны йарадараг онлары юзцнцнкцляшдирмишляр.

“Сяййащ, тажирлярин дцнйанын йахын-узаг юлкяляриня сяйащяти заманы наьыллар, яфсаняляр бу юлкядяки халгларын мяняви сярвятиня чеврилмишдир. Йахуд да яксиня, онлар ешитдикляри ян йахшы сюз инжисини юз юлкяляриня “гонаг” апармышлар. Бу наьылларын сцжетляри бир-бириня о гядяр гайнайыб гарышмышдыр ки, онлары щансы халгын йаратдыьыны бу эцн сюйлямяк чятиндир.”

Лакин Авропа ядябиййатынын инкишафында Шярг халглары ядябиййатларынын эюстярдийи эцжлц тясир ися данылмаз щягигятдир. Рус ядябиййатшцнасы И.С. Лисевич “Томпсон индекси”ндя гейдя алынмыш фолклор сцжетляринин охшарлыьыны арашдырмаг цчцн “Мцбащися едян оьуллар вя бир дястя чубуг” адлы классик “сярэярдан” наьылын сцжетинин мяншяйини ахтарараг мцяййян гянаятя эялмишдир.

Ерамыздан яввял VI ясрдя йашайб-йаратмыш Езопун (Aesopos) антик дюврдя йаранмыш тямсилляри топлайараг тяхминян 300 сайлы “Езоп тямсилляри” иля чох мяшщур олдуьу ядябиййатшцнаслыгда мялум щягигятдир. Ж. Лафонтендян И.А. Крылова гядяр Авропа ядябиййатында тямсил сцжетляринин Езопдан эютцрцлдцйц етираф едилир.

“Мцбащися едян оьуллар вя бир дястя чубуг” наьылынын илк мянбяйини тарихи-ядяби фонда онун сцжетиндя юз аналоглары иля реэионал мяншяйинин чох айдын ифадя олундуьуну арашдыран И.С. Лисевич бу наьылы Азярбайжан халгынын етноэенезиндя мцяййян дяряжядя иштирак етмиш скитлярля баьламышдыр. Гярби Азярбайжанда, Урмийа эюлцнцн гярбиндя вя шималында мяскян салан скитляр йашайыш вя инанжлары иля тцрклярля ейни олан, ян юнямли “Алп Яр Тунга” дастаны иля мяшщур бир тцрк тайфасыдыр. Миладдан яввял йеддинжи йцзилликдя ян эцжлц, язямятли дюврцнц йашамыш олан бу тцрк, йахуд скит хаганы Алп Яр Тунганын адына баьланмыш дастан кими йцзлярля тямсил вя рявайятляр бу эцнцмцзя эялиб чыхмышдыр. И.С. Лисевич щятта гядим скит тямсилинин тарихини ерамыздан яввял биринжи миниллийин биринжи йарысына аид етмяк цчцн тарихи вя ядяби мянбяляри елми сцзэяждян кечирмиш, тцрк фолклорунун дцнйа, о жцмлядян инэилис ядяби мцщитиндя мцщцм рол ойнадыьыны эюстярмишдир.

Тарихян узун бир йол кечмиш гаршылыглы ядяби ялагяляримизин шифащи халг ядябиййаты цстцндя кюклянян зянэин сянят варлыьымызын щяр бир нцмунясинин елми арашдырылмасы хцсусиля важибдир. Йалныз тарихи-мцгайисяли, тиположи-мцгайисяли тядгигатларла Азярбайжан-инэилис ядяби ялагяляринин эениш вя ящатяли понарамыны йаратмаг олар.

ЯДЯБИЙЙАТ:

1.        Бабек Курбанов. Искусство Азербайджана за рубежом. Баку, Ишыг, 1984.

2.        А.А. Гаджиев. Азербайджанская литература в исторических системах литературных взаимосвязей. В кн.: Азербайджанско-русские литературные взаимосвязи. Баку, “Елм” 1988.

3.        X. Celnarova. Typologischc Auswertung einiger europaischer und westasiatischer Rebеllengestalten aуф Grund der Volksdichtung und deren Bearbeitung iн der Kunstliteratur. - Asian and African Studies, VIII, 1972.

4.        В. Жирмунский. Народный героический эпос. М.-Л., 1962.

5.        M. Hadas. Hellenistiж Culture. Fusion and Diffusion. New York, 1959. - Baх: - Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971.

6.        П.А. Гринцер. Две эпохи литературных связей. - Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971.

7.        Камран Мяммядов. Йусиф Вязир Чямянзяминлинин ядяби-нязяри мцлащизяляри. - Бах: Чямянзяминли Йусиф Вязир. Ясярляри. Цчцнжц жилд. Бакы, “Елм” , 1977.

8.        Чямянзяминли Йусиф Вязир. Халг ядябиййатынын тящлили. - Ясярляри: 3-жц жилд, Бакы, “Елм”, 1977.

9.        С.Ю. Османова. О классификации форм межлитературных отношений. - Бах: Азербайджанско-русские литературные взаимосвязи. Вопросы теории, истории, современной практики. Баку: Элм, 1988.

10.      Взаимосвязи и взаимодействие национальных литератур. Материалы дискуссии 11-15 января 1960 г. М., 1961.

11.      И.С. Лисевич. Сюжет эзоповой басни на Востоке. Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., Наука, 1971.

12.      Азярбайжан Совет Енсиклопедийасы. III жилд. Бакы, 1979.

Seriyye GЬNDOĞDU

seriyye@Yahoo.com

Ьурьуе Флшашт Фмкщзфнф му Фмкщзф ьувутшннуешту ьътфышиуеш

XIII. цышквцт уешифкцт Еъкл яшнфдэдфкэтэ му вбмдце фвфьдфкэтэ цт ющч въжътвъкцт ьцыцдцдцквцт ишкш вц Фмкщзф мц Фмкщзф ьцвцтшннцеш щдьгжвгк. Ецтяшьфевфт иукш тцышддцкшт, йкгздфкэт, сцкцнфтдфкэт мц рцееф ецл-ецл ацквдцкшт, вфрф ющч пцтсдцкшт рункфт щдвгхг, ьщвф рфдэтф пцдьшж Фмкщзфдэдфжьф сцкцнцтэ рбль ыъкъквъ. Фььф руна лш, щ вбмкът штыфтдфкэ, чъыгышндц яшнфдэдфк мц вбмдце фвфьдфкэ Фмкщзфтэ ефь ьцтфыэндф фтдфнф ишдьцьшжвшдцк. Тцнш фдэи, тцнш феьфй, тцнш ыфчдфьфй, тцнш вцншжвшкьцл ьцыцдцыштш рцдд увц ишдьцьшжвшдцк. Щ вбмквц Фмкгзфш вувшлдцкш рфд, нфьыэдфьфйвфт ифжйф ишк жун вуншдвш.

Удц щ яфьфт иг штыфтдфк, тцншт нфчжэ, тцншт зшы щдвгхгтг пбыецкьцл шыецнцт Ь. Флша лшьш яшнфдэдфкф йфкжэ юэчфкфй щтдфкэ “шкешсфюэ”, “Фмкщзф въжьцтш” фвдфтвэкэквэдфк. Рцееф Ь. Флшашт иъеът цыцкдцкштш щчгьфвфт, щтгт ашлшкдцкш шдц ефтэж щдьфвфт, ьърецмшннфеэтф пбкц “Шыешлдфд Ьфкжэ”тф йфкжэ зфчэддэй мц въжьцтдшл ыцицишндц щтг Фмкщзф въжьцтш лшьш ефтэеьфй шыецьшжвшдцк. Игтф фя вф щдыф тфшд щдьгждфк. Фтсфй щтгт цыцкдцкштшт ещздгыг щдфт “Ыфафрфе”э щчгнфтвф тцштлш въжьцт рцееф Фмкщзф ецкцавфкэ щдвгхгтг пбкц ишцкшл.

“Фдэтэя шдьштш пфкиэт, фдэтэя ыфтфеэтэ,

Мукштшя ьуыфштшяу руь ву ыщт ыъкфештш.

...............................................................

Юътлъ лфишд вухшд фкеэл нфжфьфл игтдфкыэя,

Юътлъ ьшддшнцеш нщл ыфтфеэт шдьшт нфдтэя.”

Вштвфк ишк фшдцвцт пцдьшж, жцкй ьцвцтшннцеш шюштвц йъммцедш вштш ецкишнц шдц нуешжьшж щдфт Ьурьуе Флша унтш яфьфтвф игтф цлыштц удь ыфрцыштвц ьъфышк ишк ецкишнцнц ыфршидцтьшж ишк штыфтвэк. Нфчжэ ишдвшнш цкци, афкы мц акфтыэя вшддцкш шдц ишк нфтвфт жцкйшт лдфыышлдцжьшж жцчышннцедцкштшт цыцкдцкштш щчгнфкфй, вшпцк нфтвфт Фмкщзфтэт цвциш жфрцыцкдцкштш щчгнги вцнцкдцтвшкц ишдьшжвшк. Игтвфт ифжлф Фдьфтшнфнф ыцнфрцеш тцешсцыштвц Фмкщзфтэ нфчэтвфт ефтэнф ишдьшжвш. Фмкщзфтэт пбяцд сцрцедцкштш вшдц пцешквшнш яфьфт йъыгкдг сцрцедцкштш вц пунв уеьэжвэк. Ашлшк фвфьэ щдфкфй ьъыцдьфт вътнфыэтэ йъыгкыгя, юфхвфж иэк Фмкщзф ыцмшннцыштц пцешкьцтшт нщддфкэтэ фxефкьэжвэк.

Игтф пбкц вц Ь. Флша, Фмкщзф ьцвцтшннцештш, шйешыфвшннфеэтэ, еучтщдщпшнфыэтэ вфрф пбяцд фтдфнф ишдцт ишк яшнфдэ щдфкфй ьцря иг ыфрцдцкшт бнкцтшдьцыштш шыецьшж, нукышя мц ьцтфыэя рцкцлцедцкдц, пуншь-луюшьдц, феф-фтфтэ ицнцтьцьцлдц Фмкщзфзцкцые, ьъфышк ыфнэдьфтэт рцк яфьфт цдунрштц щдьгжвгк.

Ь. Флшашт Фмкщзф мц Фмкщзф ьцвцтшннцеш рфййэтвфлэ ашлшкдцкштш шлш йкгзвф ещздфнф ишдцкшл:

1. Жцкйшт мцнф Еъклшнцтшт Фмкщзфнф ьътфышицеш мц щтг йцигд уеьцыш
2. Фмкщзфтэт Еъклшнцнц ьътфышицеш.

ЧМЭЭ цыкшт ыщтгтвф Щыьфтдэ Шьзукшнфыэ Фмкщзфтэт йфкжэыэтвф ьцхдги щдьфхф ифждфнэтсф Фмкщзфвфт щквг, ръйгй, ецрышд, шйешыфвшннфе лшьш ыфрцдцкш тъьгтц пбеъкьцнц мц щтг ьцтшьыцьцнц ифждфвэ. Иг ацфдшннцедцкшт цыфы ыцициш Шьзукшнфтэ въжвънъ зшы мцяшннцевцт юэчфкеьфй, щтг нутшвцт пъсдцтвшкьцл швш. Фтсфй иг ьцйыцвдц пбкъдцт шждцк рую вц нфчжэ пуеьшквш. Нутшдцжьц, шкцдшдцьц, штлшжфа нщдгтвфлэ шждцквц рцк яфьфт ишк нфтдэж шыешпфьцедцк щкефнф юэчэквэ мц иг нфтдэждэйдфк ыцицишндц шкцдш пуеьцл нукштц ьшддцк гюгкгьф ыъкълдцтшквш. Вбмдцешт уевшнш иг чцефдфк тцешсцыштвц ьшддцешт юцлвшнш шявшкфи Ь. Флшашт ыфныэя-руыфиыэя жук мц нфяэдфкэтвф бя флыштш ефзьэжвэк.

Ь. Флша ецйдшвшт рцк тбмътц йфкжвэк. Ецйдшв тц жцлшдвц щдгкыф щдыгт ющч юшклшт пбкътвънъ въжътсцыштвцвшк. Флша, нутшдшл тфьштц увшдцт ецйдшвдцкшт чфдйф, ьшддцец чуншк пцкшьцнцсцнштш ыбндцншк.

Ту нфзыф Фмкгзф, ишядуксу фыд щдфтд рфкулуе:

“Щ рфдву ишя вфрш нфзеэл (!) вуншз руьут ефлдше,

Иг еъкдъ ишк нутшдшлеут ту рфнкувукышт ъьше?

Ишдвшншьшя лшьш Ецтяшьфевфт ыщткфлэ рблгьцедцк Фмкщзф вбмдцедцкштвцт нф ишкштц мц нф вшпцкштц ыбнлцтьцл урешнфсэтэ ршыы уеьшждцк, щтдфквфт лбьцл гььгждфк. Флша иг рцкцлцеш вц ецтйшв уеьшжвшк. Цпцк Фмкщзфдэдфжьфй шыецнш мфкыф щ яфьфт тшнц Фмкщзфтэт иг пътлъ мцяшннцец пцдьцыштшт нщддфкэтэ фкфжвэкьфнфй? Фчэ щтдфк вф ишяшь лшьш штыфтвэкдфк. Юфдэжьфвфт рую ишк жун цдвц уеьцл ьъьлъь вуншд. Ецйдшв вуншд, юфдэжьфй дфяэьвэк. Еъкл ьшддцештшт шкцдшнц пуеьцыш ъюът ецтицддшлвцт гяфйдфжьфй мц щтгт луюьшжштш юфхвфждшхф, пцдцсцнц ифхдфнфт игтгтдф ишкдшлвц фвце му цтцтцдцкштш шешкьцвцт ишк ьцвцтшннцец ыфрши щдьфл дфяэьвэк.

Ь. Флша ьъчецдша ыфрцдцквц йцкишт нфтдэж фтдфжэдьфыэтф вфшк вцнцкдш ецтйшвдцкштш “Ыфафрфевф щкефнф йщньгжвгк. Ьцыцдцт игтдфквфт ишкш “Ыъдуньфтшну лъкыъыътву” жфшк, мфшяшт вшдш шдц Нфзщтдфкэт въяпътдъл, вщхкгдгй, жцайце, йцтфцелфкдэй лшьш пбяцд сцрцедцкштвцт ицры увшк мц игтф рункфтдэхэтэ ишдвшкшк. Фььф Нфзщтдфкэт Фмкщзфнф, йцкиц ьунд уеьцдцкш Еъклдцквцт ющч ыщткф ифж мукьшжвшк. Фтсфй щтдфк Фмкщзфтэ, йцки ьцвцтшннцештшт тц щдвгхгтг вцкштвцт бнкцтьшж, тцншт дфяэь мц тцншт дфяэь щдьфвэхэтэ вфрф пбяцд вцкл уеьшждцк мц иг ыфрцвц ьъмцаацйшннце йфяфтьэждфк. Флша, Нфзщтдфкэт Фмкщзфтэ йцигд уеьц жцлдштш иудц шафвц увшк:

Ьувутшнуе пшкуишдьшж нфдтэя ауттшнду...

Щ вф ыфршздукштшт дфршл щдфт шятшнду,

Вшлшдшз ыфршду иштдуксц ифышкуе, шьфт;

Ту лфвфк ьфылфкфдэл мфкыф лщмгдьгж лфзэвфт!

Пфкиэт ужнфыэ, ухук лэньуеш рфэяыу нъкък;

Ьщвф жулдштву пудут ыунншу пъькълеу юъкък!

Нфзщтдфкэт Фмкщзф ьцвцтшннцештш ьцтшьыцьц жцлшддцкштц иг път иудц рункфт щдьфьфй ьъьлът вуншд. Флша “Ыфафрфе”вф Нфзщтдфкэт ьъмцаацйшннце йфяфтьфдфкэтэт ыцициштш шяфр увцклцт Еъклдцкшт тц ъюът пукш йфдьфдфкэтэт ыцициштш вц фюэйдфнэк. Ь. Флшац пбкц ьцвцтшннце ыфвцсц (ацттшндц нцтш) жъгкдг ишк жцлшдвц мц Нфзщтфдфкэт шятшндц щкф пшкц ишдьшжвшк. Йцкишт ьфылфкфдэйдфкэ, ьщвфыэ ыцкрцввцт шюцкш игкфчэдьфьэжвэк. Щтдфк иг път вц бя фвце мц цтцтцдцкштц ыфвшйвшкдцк.

Йфдфкфй, пунвшлдцкш ьшддш йшнфацедцквцт иудц ыфчдфьфпдф вътнфвф бя нукдцкштш тъьгтц фдэтфсфй ишк жцлшдвц егеф ишдьшждцк. Ьцрьце Флшашт шыецвшнш вц удц игвгк. Щ, ьцря иг сък Фмкщзфдфжьфтэт, Фмкщзф ьцвцтшннцештшт ецкцаефкэвэк. Фььф ющч рунадцк щдыгт лш, иг път иудц Еъкл пцтсдшнш Нфзщтдфкэ бктцл фдьфйвфт гяфйвэк. Щтдфк ецйдшвш, ьщвфифядэхэ, ьфылфкфдэхэ ыцкрцввцт шюцкш игкфчьфьэждфк, ьшддш кгр шюштвц ьшддш йшнфацедцкштц, фвце-цт’цтцдцкштц ыэч ишк жцлшдвц ыфкэдьэждфк. Игпътлъ пцтсдшл шыц ецкыштц иъеът иг пцкцлышя жундцкц йщддфкэтэ фюэи, фвце-цт’цтцнш гтгвги, ьшддш йшнфацедцкшьшяц чщк ифчьфй ишк нфтф йфдыэт, щтдфкэ ьъвфашц увцтдцк вц пукш йфдвэйдфкэтэ, “ьцвцтшннцевцт гяфй”, “нутшдшнц йфкжэ” щдвгйдфкэтэ ыбндцншк.

Aмкщзфтэт бяътъ иудц ицнцтьцнши фееэхэ юъкъл “ьфдэ” Еъкл пцтсдцкш ишк ьцефр ыфтэи щтг ифждфкэтэт ъыеътц йщнгкдфк. Штвш пцдшт ифчфй иг сък юъкъл, пцкцлышя ьфылфкфдэлдфк, ьщвфифядэйдфк, ецйдшвдцкдц тц цдвц щдгтвг? Цдицевц лш, рую иэк жун. Цдвц йфдфт шыц пбяцд фвце-цт’цтцдцкц, ьцвцтшннцец въжъкъдцт лбдпц мц рцк ыфрцвц увшдцт пцкцлышя ецйдшв.

Ьцрьце Флша Фмкщзфнф пбтвцкшдцт пцтсдцквцт ющч жундцк пбядцншквш. Фььф рунша лш, игтдфкэт ыцлыцт, вщчыфт афшяш Фмкщзфдфжьфтэ чфкшсш пбкътъжвц ьшддш цт’цтцдцквцтгяфйдфжьфйвф, рцееф вштштц иудц чщк ифчьфйвф пбкъквъдцк.

Игтф пбкц вц Флша ъяътъ пцтсдцкц егефкфй;

Шнш рфеэквф егегт уеешхшь шрефкэ вуьшт:

Иъеът увмфк-э еукфллшнш нфкэз пуюьул шюшт,

Лутвш “ьфршннуе-ш кгршннутшя щдыгт лшдфмгя”

Юътлъ иунргвувшк ъььшв-ш ыудфьуе щтыгя!

Жфшк игтдфкэ жу’кштвц ишк мфшяшт фхяэтвфт, сфьффеф чшефицт ыбндцьшжвшк. Йцкишт удь мц ыцтцештвцт шыешафвц уеьцвцт нфжфьфтэт ьъьлът щдьфвэхэтэ ишдвшкцт жфшк, ьшддш ьцтдшнш гтгвфкфй йцкиц нбтцдьцтшт рую ишк яфьфт афнвфыэтэт щдьфнфсфхэтэ ыбндцншк. Удц иг ыбядцк щтгт Фмкщзф мц Фмкщзф ьцвцтшннцеш рфллэтвфлш въжътсцдцкштш мц ьътфышицештш фнвэт ишк жцлшдвц шяфр увшк. Ь.Флша игкфвф Фмкщзф

Фмкщзф въжьфтдэй уеьшк ыфвцсц фмкщзфвфт пцдцтдцкшт ыфа-юъкъл увшдьцыштш шыецншк. Флша, Нфзщтдфк лшьш Фмкщзфтэт еучтшлфыэтэ, удьштш мц пбяцддшлдцкштш фдьфтэт ецкцавфкэвэк. Ацйце ьцвцтшннц тфьштц пцешкшдцт мц ьшддш ьцтдшнц гньфнфт, ъыецдшл щтдфкэ чщк пбкцт нбтдцкш жшввцедц йэтфнэк:

Рцкшадцкшт рфтш вътнф лфвфк иувфнш’ш мфк:

Гдгьг мфк, увуишнфеэ мфк, ыфтфншш мфк,

Пшвцт ишкук фмгж щдыгт пуешкыу ьуьдулуеу

Вбтук ьгршешьшя удиуе ьгршеш ьфкшауеу

Лгсфл лгсфл ефжэнщк щдьфвэл ьуыфмшнш

Иунутьуыул ьувутшннуе вшнщк, штфтвэл шнш

Ту мфк иэк фя вф ьффкша пуешкьшж щдыф вуыул

Уьшт щдгт ышяу рфььфдэл уеьувшь вшнусул

Пбкътвънъ лшьш Ь.Флша ьцвцтшннце фвэ фдеэтвф ецдпшт увшдцт рцк сък цвцифядэхф мц ьшддш лблъ пцьшкцт, нщч увцт яцкцкдш жундцкц йфкжэ юэчьфыэвэк. Щтгт шйешыфвшннфе нукштц пцкцлышя жундцкшт пцдьцыш шыш. Иг Флшашт цт вцквдш нукш швш.

Ь.Флша ьърфкшицвцт нутш юэчьэж Фдьфтшнфнф ифчэк. Фдьфтдфк пусу пътвъя юфдэжэк. Лъюцдцк ецкецьшя. Az mъввцеец ецкцййцш нщдгтвф ибнъл ьцыфац йце уеьшждцк, ьффкша рцк лцышт йшвфыэ щдьгж, нфяфтдфкэт ьцйыцвш щчгеьфй, бнкцтьцл, чфдйф, ьшддцец афнвф мукьцл, йгддгй уеьцл щдвгхг ъюът щчгьгж иунштдц йцди ишкдцжцкцл ьшддш ишкдшншт ецьцдштш феьэждфк. Фььф рунша лш, Флша Еъклшнцвц иъеът иг чъыгышннцедцкшт ефь ецкыштш пбкъи ьцнгы щдвг.

Цыцкштin ифж йцркцьфтэ щдфт Фыэь, Флшашт пцтсдцквц пбкьцл шыецвшнш зкщещешзвшк. Фыэь ьцьдцлцештшт мцяшннцештвцт ющч тфкфрфевэк. Ибнъл чцефдфкэт, нфтдэждфкэт вщхкг нукштц йцигд увшдвшнштш пбкък. Флша иъеът иг нфтдэждфкэ, цнкшдшлдцкш йщд пъсътц въяцдеьцнц юфдэжфт пцтсш йфкжэыэтф щегквги щтф бнъвдцк мукшк. Ыбндцвшлдцкштц ыфрши щдьфй ъюът Фыэьэ Иукдштц пбтвцкьцнц юфдэжэк мц иг ыбядцкш ыбндцншк:

Ыфву Пфки’эт нфдтэя шдьштц вбтыът нъяътъя.

Щ ющсглдфкдф иукфиук, пусу пътвъя вшвштшт

Аут вшнфкэтвф ыэяфт тф-ьъеутфрш зэтфкэ,

Руь шюшт, пуешкшт нгквф щ тфаш ыгдфкэ.

Йцки “ьфввутшт лгвкуе-ш яуккшнуыш”тш, фещьг фкфжвшквэйдфкэ яфьфт, Ь. Флша “ишядукшт нфеьфыэ вщхкг щдьфя” вуншк. Щ Йцкишт удьштш, ацттштш фдфкфй вгкхгт мцяшннцец въжьъж ьцьдцлцеш иг вгкгьвфт юэчфкьфхэт цыд ьцрфкце щдвгхгтг ицдшкеьцнц юфдэжэк.

Игкфнф йцвцк ющч йэыф ишк жцлшдвц Флшашт Фмкщзф му Фмкщзф ьцвцтшннцештш фтдфьфй мц ьцтшьыцьцл нщдгтвфлэ нфтдэж въжътсцдцкц йфкжэ ифчэжтэт цыд Фмкщзфдэдфжьф щдвгхгтг пбыецкьцнц юфдэжвэхэтэ пбквъл. Унтш яфьфтвф щтг щчгьфвфт, фтдфьфвфт “пукшсш”, “шкешсфюэ” мц вфрф тц фвдфтвэкфтдфкэт тц йцвцк нфтдэж щдвгйдфкэтэ щкефнф йщньфхф юфдэжвэй. Штвш вц Йцкишт, Фмкщзфтэт нфтдэж вгкгьвф щдфт ьшддцешт рфдэтф ьътфышицештш Флшашт пбкъждцкш шжэхэтвф цдц фдфй.

Флша жукдцкштш мц нфяэдфкэтэ нфявэхэ вбмкдцквц Фмкщзфзцкцыедцкш, Фмкщзф цвфдцештвцт мц шкафтэтвфт ицры увцтдцкш гефтвэкфсфй ацфдшннцедцк пбыецкшк.

“Ыъдуньфтшну лъкыъыъ”твц мфшя Кгынфвфвэк. Игкфвф ьъыцдьфтдфкф яъдь увшдшк. Ибнъл ецяншй мфк. Въжътцт ифждфк лцышдшк. Ьцвцтш Фмкщзф шыц бяътъ пбкьцьцядшнц мгкгк.

Щ яфьфт Кгынфнф рфлшьвш нфьфт ишк ефяншл...

Ягдьъ ыумвшкьул шюшт мфк ьэ нф ишк ифжлф ефкшл?

Въжътут рук лфафтэт ьгедфл уяшдьулеш ыщтг!

Ьувутш Фмкгзф, ишдьць, тшну пбкьуявш игтг?

Ацдфлцедцкш пбкьцнцт, щтф пбя нгьфт нутц вц Фмкщзфвэк. Флша, иъеът игтдфкф ыцици щдфтдфкф чшефицт “ьцвцтшннце” вуншдцт мцржцец дцтце увцк. Ьцвцтшннце тфьштц нщдф юэчфт Фмкщзфтэт муквшнш “туьце” игвгк. Ь. Флша Фмкщзфтэт, Ьцвцтш Йцкишт, Еъклдцкц мц ьъыцдьфтдфкф йфкжэ ющч йцввфк щдвгхгтг ыбндцншк. Флша жукштвц пуевшлсц фкефт ишк рцкфкцедц иг рфвшыцдцкц ьунвфт мукцтдцкц йфкжэ дцтцедцк нфхвэкэк. Флша “иг дцтце мц тшакцевцт Фмкщзф въжлътдцкш вц бя тцышидцкштш фдэкдфк” вуншк. Щ, иъеът рфлыэядэлдфкф йфкжэ ыцыштш гсфдвфкфй:

Еълъкът: Иудлш ишк фя вгнпг пудшк фкэьэяф!

Еълъкът сузру-ш дфлфнвэтф Жфклэт, еълъкът!

Лгжлгдфтыэт, пбкудшь, пфнкуеш рфдлэт, еълъкът!

Еълъкът, ьшддуеш фдюфлюф мгкфт вфкиудуку!

Еълъкът щтдфкф фдлэж вфхэефт лфрзудуку!

Еълъкът урд-ш ыфдшишт щ рфнфыэя нъяъту!

Еълъкът, щтдфкэт фыдф пъмутшдьуя ыбяъту!

Еълъкът ьфылудш мшсвфтэтф фыкэт, еълъкът!

Ь. Флша, Ишкштсш Вътнф Ьърфкшицыш яфьфтэ Иукдштц пбтвцкшдшк. “Иукдшт Рфеэкфдфкэ Ьфтягьуыш” иг ыцнфрцешт ьцрыгдгвгк. Флша игкфвф Фмкщзфтэ вфрф нфчэтвфт ефтэьфй шьлфтэ цдвц увшк. Игкфвф нфявэйдфкэтф пбкц, Э. Вътнф Ьърфкшицыштвц Еъклшнцтшт ьъеецашйш щдфт Фдьфт рблъьцеш Иукдштц пувцт рунцец “Ишяшь ьшддш ьцсдшышьшявц вфрф ющч вф лфещдшл ьшддце мцлшддцкш йшнфьце йщзфквэквэдфк. Щтдфк, Фдьфтдфк лшьш ьцвцтш, удьдш ишк ьшддце тусц щдгк лш, Еъклдцк лшьш мцржшдцкдц шеешафй увшк? Иг ишяшь ъюът ибнъл ишнфиэкюэдэйвэк... , вуншкдцк. Фьфтвэк, ьъедцй ьцйфдцдцк нфяэт, цыцкдцк нфяэт, ишя щтдфкэ Фдьфтсфнф ецксъьц уевшкцл. Еф лш, ьъыцдьфтдэхэт вф ишк вшт, ьъыцдьфтдфкэт вф ишк штыфт щдвгхг игтдфкэт фхдэтф ифеыэт.

Флша ыщткф вфмфь увцкцл: “Фдьфтнф рблгьцеш рфйдэ швш. Юътлъ Фдьфт ьшддцештшт тцяцкштвц ьъыцдьфтдэй мцржцевцт, ьъыцдьфтдфк шыц мцржшдцквцт ифжйф ишк жун вуншдвшк. Щтдфкэт огктфдшыедцкш, жфшк мц нфяэюэдфкэ жцкй вшдштш, жцкй удь мц цвцишннфеэтэ, жцкй цчдфй мц цвфдцештш нфчэтвфт бнкцтвшлдцкштш ыбндцнцкцл бя ьшддцедцкштшт иунтштш нъя шддцквцт ицкш ишяшь цдунршьшяц ющч ибнъл ьцрфкцедц удц яцрцкдцьшжвшк лш, фкфвф ишк фтдфжьф, ишк щкефйдфжьф шьлфтэ нщчвгк”, вуншк. Щ яфьфт рфйдэ щдфкфй “Фмкщзф шдц рую цдфйцьшя щдьфнфсфйьэ?” ыгфдэ щкефнф юэчэк. Флша игтгт вф сфмфиэтэ мукцкцл “игтгтдф ицкфицк Фмкщзфдэдфкдф ишкдцжц ишдцкшл. Фтсфй иг ишкдцжьц рую яфьфт щтдфкэт шю ъяътъ, ишяшь рфййэьэявф въжътвълдцкштш гтгевгкьфьфдэвэк.”

Тцешсц щдфкфй ыбндцыцл Ь. Флша , Ецтяшьфевфт ыщткф ыъкцедцтцт штлшжфа увцт нфтдэж Фмкщздэдфжьфтэт жшввцедц цдунрштц юэчьэж, Йцкишт удь, еучтшлф мц ьцвцтшннцештшт фтсфй ьшддш мфкдэй йщкгтфкфй еуя ишк яфьфтвф фдэтьфыэ дфяэь щдвгхгтг ыбндцьшж. Йцки шьзукнфдшяьштшт ьцвцтннце въжьфтэ лшьш ефтэвфкфй рцееф ьфкжэ иудц вцншжьцл шыецнцтдцкц , щтг “пукшюш”, “шкешсфюэ” фвдфтвэкфтдфкф ыбндцьцл шыецквшь лш, рцк цвциш цыцкш щдвгхг лшьш, Флшашт вц цыцкдцкштц ифчфклцт ефкшчш жцкфшеш пбя фквэтф мгкьфьфй, шдл бтсц жфшкшт шюштвц щдвгхг вбмкъ фкфжвэкьфй дфяэьвэк. Ецишшвшк лш, жфшкдцк, ыцтцелфкдфк нфжфвэхэ вбмкът ецышкш фдеэтвф йфдфсфй мц унтш яфьфтвф щтф ецышк пбыецкцсцлвшк. Чфдйэтэт вцкедцкш шдц фдэжэи нфтфт, щтф вщхкг нщд пбыецкьцл ъюът юэкзэтфт ишк цвши рфййэтвф удьвцт лцтфк пцкцлышя рбльдцк мукьцл жцчышннцец мц цыцкдцкштц йфкжэ рбкьцеышядшлвцт ифжйф ишк жун вуншдвшк.

Ибращимов Санан

КЛАССИК АЗЯРБАЙЖАН ПОЕЗИЙАСЫНДА МЮВЗУ ПРОБЛЕМИ

Милли менталитетимиздян йаранмыш мядяниййятин бир сыра хцсусиййятлярини нязярдян кечириб, бу гянаятя эялмяк олар ки, дцшцнжянин фомалашмасына мяишят вя йерли тябии-иглим шгяраити бюйцк тясир эюстярир. Бу эцн бизим дцшцнжямиз милли мяишятимизля ялагядар формалашдыьы кими, харижи амиллярин тясири иля дя мцяййян дяйишикликляря мяруз галмышдыр.Бу дяйишикликляр илк нювбядя зянэинляшмя просеси иля мцшащидя олунур. Жямиййятдя вя тябиятдя тябии сечмя ганунунун олмасы бир фактдыр, ейни заманда йашайыш уьрунда мцбаризя фактыны да нязярдян гачырмаг олмаз.

Биз яввялдя гейд етдик ки, ерамвыздан яввял бизим бабаларымызын ортайа атдыьы идайалар лазыми сявиййядя щимайя олунмадыьындан тарихин гаранлыгларында галмышдыр. Ики мин илдян сонра щямин идейалара гайыдан бяшяриййят гяриняляр бойу едя билмядийи харцгяляри бир ясрдя етди. Бу идейалар яввялдя дя гейд етдийимиз кими, енержи мянбяйини одда, атяшдя, ишыгда ахтармаг иди. Бу ахтарыш електрик енержисинин, мцхтялиф лазер шцаларын кяшфиня эятирди вя бяшяриййятин сивилизасийасы, дцнйанын симасы бир ясрдя аьлаэялинмяз дяряжядя дяйишди. Щалбуки лазыми сявиййядя тарихдя бу идейалар вахтында мцщафизя вя щимайя олунсайды тарихин ганлы-гадалы илляринин гаршысыны вахтында алмаг оларды.

Беля фактлар эюстярир ки, идейа вя мювзуларын пярвяриш просеси чох гялиз вя кяшмякяшлидир. Азярбайжан яразисиндя илкин атяшпярястлик сивилизасийасы олмушдур. Дуализм фялсяфи-дини консепсийасына ясасланан бу дцнйаэюрцш сонрадан христиан дцнйаэюрцшцнцн тясириня мяруз галмышдыр. Узун ясляр бойу атяшпяряслик вя христианлыг паралел олараг мювжуд олмушдур. Сонра Й11 ясрдя исламын мейдана жялмяси иля инсанларын тяфяккцрцндя йени дцнйаэюрцш мейдана эялмишдир. Узун илляр ислам, христиан вя атяшпярятлик бирликля мювжуд олмуш вя инсанларын мяняви-психоложи дурумларына тясир эюстярмишдир.

Бу азярбайжанлыларын дини-фялсяфи дцнйаэюрцшцндяки дяйишмя, йениляшмя, зянэинляшмя просесидир. Мядяни сащядя баш верян тябяддцлатлар да сырф дини дцнйаэюрцшля баьлы иди. Беля ки, антик дювр мядяниййятимиз о дюврцн дини тсяввцрляри иля ялагядардыр. Инди гядим парфийа мяниййятинин абидяси кими, "Вис вя Рами" поемасыны охуйуб онларын фикирляри, дцшцнжяляри иля таныш олуруг. Гядим массакетлярин яфсаняси кими, "Томирис" яфсанясини нязярдян кечириб о дювр милли мядяниййятин илкин гайнагларыны, идейа вя мювзу проблемлярини эюрцрцк."Авеста"дакы щекайят вя рявайятляр бизя бир сыра дини-психоложи принсипляри, фялсяфи дцнйаэюрцшц эюстярир. Артыг ерамызын яввялляриндя Албан дювлятинин тарихиня, онун сяркярдяляринин гящряманлыьына даир бир сыра мювзу пробоемлярини эюрцрцк.Исламын Азярбайжанда йайылмасы иля санки мядяниййят тамам башга истигамятдя инкишаф етди. Ядябиййатда артыг гящряманлыг мювзулары унудулмаьа башлады. Фирдовсинин "Шащнамя"синя, Ясяди Тусинин "Эяршаспнамя"синя нязиряляр йазылмады. Минлярля охужу Шяргдя "Лейли вя Мяжнун", "Йусиф вя Зцлейха", "Вярга вя Эцлша" яфсанялярини охуйурду. О мювзуда ясярляр йазыр, йазыланлара ися нязиряляр гошурдулар.

Ядяби дцшцнжя тарихиндя санки бу мювзулар бцтцн башга мювзулары сыхышдырыб чыхарды. Бу йазылы ядябиййатда баш верян просес иди. Лакин аналожи просес шифащи халг ядябиййатында эетмирди. Яввялдя дя гейд етдийимиз кими, инсанларда гящряманлыг, шцжаят дуйьуларыны инкишаф етдирмя санки мювжуд ижтимаи-сийаси-дини дурума сярф етмирди. Мюжуд сийаси режимляр биртяряфли гайдада бу мювзуларын ядябиййатдан сыхышдырылмасына наил олурду.Анжаг шифащи халг ядябиййаты либерал характер дашыдыьындан она тясир эюстярмяк мцмкцн дейилди. Бу ядябиййатда "Короьлу" кими дастанлар мейдана эялирди.

Анжаг мювзуларын мцтярякляшмяси просесинин ящямиййятли тяряфи даща чох иди, няинки мянфи хцсусиййятляри. Беля ки, бу мювзулар эениш бир жоьрафи яразидя йашайан халгларын ващид естетик дцшцнжясини формалашдырырды. Бу ися цмумин мянафейиня даща чох хидмят едирди, няинки милли мящдудиййят чярчивясиндя галмыш мювзулар.

Ядяби мювзуларын милли ядябиййатда йаранмасы вя сонрадан бяшяри мювзуйа галхмасы бир сяра мярщялялярдян кечир вя гейд етдийимизщ кими бу бязи амиллярля баьлыдыр. Биринжиси щямин ядяби мювзу идейа бахымындан бяшяри ящямиййятя малик олмалыдыр. Икинжиси мювзунун йайылмасы цчцн база лазымды: бу, бир сыра сосиал-ижтимаи-сийаси дурумла баьлыдыр. Йухарыда садаладыьымыз яряб ядябиййатына мяхсус мювзуларын йайылмасына тякан верян гцввяляр бунлардыр: хилафятин вахтиля эениш нцфузу, икинжиси ислам динини эенишляндирмяк мягсядиля яряб мядяниййятинин йцксяк сявиййядя тяблиьи

Бу фактлар мювзуларын мцтярякляшмяси цчцн башлыжа фактор олса да ян ясас дейил. Башга бир фактор ондан ибарятдир ки,бяшяриййятин даим дяйишян, йениляшян, зянэинляшян мядяниййяти вар. Бу бир тялябатдыр вя тялябатын юдянилмяси цчцн мцхтялиф мянбяляр олмалыдыр. Бу мянбяляр ися ялбяття дцнйа сивилизасийасыдыр. Инсанларын естетик дцшцнжяси еля сцрятля инкишаф едир ки, бязян милли мядяниййят там формада щямин ещтийажлары юдяйя билмир. Онда мяняви ещтийаж кими бяшяри мювзулар асанлыгла йайылыр.

Буна эюря дя, мювзуларын мцштярякляшмяси йолунда бир конкуренсийа да вар. Бу конкуренсийа ня иля изащ едиля биляр? Биринжиси,мювзу бюйцк яксяриййятин зювгцнц охшамалыдыр, икинжиси щуманист характер дашымалыдыр, чцнки щуманизм бяшяриййятин ян чох ещтийаж дуйдуьу амилдир.Бундан ялавя шаирляр мцхтялиф йарадыжылыг методларындан истифадя етмякля онлары йцксяк сявиййядя охужуйа тягдим етмялидир. Бу барядя данышан ядябиййатшцнас алим Б.Бабайев йазыр: "Классик Шярг шаирляри юз ясярляриндя тябият тясвирляриндян, мцхтялиф бядии мягамлара уйьун олараг илин фясилляринин тясвириндян бол-бол истифадя етмишляр. Бир сюзля , тябият, онун мцхтялиф фясилляри классик шаирлярин йарадыжылыьында юз фикирлярини, бядии дуйьуларыны ифадя етмяк цчцн ян йахшы васитя олмушдур. Тябият, жанлы варлыг, айры-айры яшйалар, анлайышлар, эюй жисимляри, тябиятин айры-айры лювщяляри классик шаирлярин йарадыжылыьында конкрет бядии мягсядля ишлядилмишдир. Тябият, классик шаирлярин йарадыжылыьында юз фикирлярини ифадя етмядядя ян ялверишли цсул вя васитяйя чеврилмишдир."(3.с.15)

Щягигятян дя шаирляр сечдикляри мювзунун йцксяк сявиййядя тягдим олунмасы цчцн мюхтялиф йарадыжылыг методларындан, о жцмлядян тябият тясвирляриндян мящарятля истифадя етмиш вя гящряманарын кечирдийи мцяййян психоложи ящвали-рущиййяни тябиятля щямащянэ вермишляр. Якси щалда, мцштяряк мювзуда ясяр йазан шаири мцвяффягиййят эюзлямирди. Беля ки, йцз яллийядяк "Лейли вя Мяжнун"дан инди ян чох охунан Низами вя Фцзулинин "Лейли вя Мяжнун"удур. Чцнки бу ики классикин гяляминин эцжц башгаларынын йарадыжылыьыны кюлэядя гоймушдур. Бу факт эюстярир ки, мцштяряк мювзуларын ишлянмяси шаирлярдян олдугжа йцксяк йарадыжылыг габилиййяти тяляб едир.

Мювзуларын мцштярякляшмясиня тясир эюстярян амиллярдян бири тарихи мягамлардыр.Бу мянада классик поезийамызда фарс мяншяли мювзулар диггяти жялб едир. Азярбайжан классик поезийасында фарс мяншяли мювзулар яряб мяншяли мювзулардан чохдур вя тиположи бахымдан яряб мяншялиляр йалныз ашиганядирся, фарс мяншяли мювзулар чох рянэарянэдир. Бурада ялбяття гящряманлыг мювзулары, фялсяфи, дини мювзулар яксяриййят тяшкил едир.Бюйцк Низминин мцражият етдийи мювзуларын яксяриййяти тиположи бахымдан фарс мяншяли сайылыр:"Хосров вя Ширин", "Йедди эюзял",еля "Исэяндярнамя" поемасынын юзц дя Иран тарихи иля сых баьлыдыр. Шаирин "Сирляр хязиняси" ясяриндя бир сыра щекайятляр Иран тарихи, мяишяти вя ядябиййаты иля баьлыдыр.Шаирин бу мювгейини гейри-патриотизм кими гиймятляндирмяк олмаз. Шаирин мювгейини бунунла изащ етмяк олар ки, щямин дюврдя Азярбайжан вя Иран бир дювлятин тяркибиндя иди вя тарихи мягамлар ядябиййата эцжлц тясир эюстярирди. Буна эюря дя тарихи эерчяклик эюстярир ки, шаирляр цмумидювлят мянафелярини нязяря алсынлар.(индинин юзцндя дя яксяриййят азярбайжанлылар Иранда йашайыр вя онлара юэей мцнасибятин юзц гейри-патриотизм ола биляр)

Биз гейд етдик ки, мювзуларын мцштярякляшмяси просеси даими просесдир. Буна сябяб олан ясас амилляр тарихи мягамлар вя даим дцнйада эедян глобаллашма просесидир. Инди суал ортайа чыхыр: глобаллашмайа гаршы чыхыб милли ядябиййаты йаделли тясирлярдян горумаг мцмкцндцрмц? Ахы щазырки дювлятлярдян Иран юзцнцн сийасятиндя исламы байраг етмиш вя юз дахили мядяниййятини харижи тясирлярдян горумаьы гаршысына мягсяд гоймушдур.

Доьрусуну демяк лазымдыр ки. Бу сийасят щарадаса, няйинся гаршысыны мцвяггяти олараг сахлайа биляр,анжаг бу просес даими характер дашыйыр, инсанларын тябияти еля гурулмушдур ки, онларын дахилиндя даим йенилийя бир мейл, жан атма вар, буну буховламаг юз жанына гясд етмяк демядир.

Классик поезийада мювжуд идейа вя мювзуларын мцштярякляшмяси бир сыра тялябатдан иряли эялирди. Буну бязян дюврцн щакимляри тякидля тяляб етмиш, чцнки щяр бир ясярин ярсийя эялмяси цчцн мцвафиг зяминин, шяраитин вя ян нящайят малиййя йардымына ещтийажы вар. Бу рычаглар ися щямишя дюврцн щаким тябягясинин, имканлы адамларынын ялиндя олмушдур. Икинжи тяряфдян дя халгын юз истяйи вя тялябяты да олмушдур. Бу сифариши ися биз халгын юзцнцн йаратдыьы шифащи халг ядябиййатда эюрцрцк.Беля ки, йазылы поезийамыза эялян глобал характерли мювзулар яввял шифащи халг ядябиййатында юзцня йер тапмыш, сонра йазылы ядябиййата кечмишдир. Бу мянада мювзуларын йайылма просесиндя ики йолу ясас эютцрмяк лазымдыр: халгын зийалылары васитясиля эятирилян, йяни тяржцмя олунан, шифащи шякилдя данышылан вя икинжиси халгын арасында аьыздан-аьыза йайылыб шифащи йолла эялян мювзулар.

Щяр ики мягамда мювзуларын тиположи бахымдан йцксяк естетик нормалары чох важибдир. Мящз йцксяк естетик дцшцнжянин ифадяси олан мювзулар бяшяриййят тарихиндя даим мцштярякляшир вя йайылыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Рясулзадя М.Я. Азярбайжан шаири Низами. Бакы, 1991.

2.        Азадя Р. Азярбайжан епик шеринин инкишаф йоллары (XII-XVII ясрляр). Бакы, 1975.

3.        Бабайев Б. Классик поезийада бащариййяляр. Бакы, 1999.

Ъ. ЯЛИЙЕВА

ЧАЬДАШ ТЦРК ДИЛЛЯРИНДЯ РОЕТИК ФОРМА FORMA ЮЗЯЛЛИКЛЯРИ

Чаьдаш тцрк шеринин образлар системиндя олдуьу кими, поетик форма хцсусиййятляриндя дя чох зянэин вя рянэарянэ бир мянзярянин шащиди олуруг.

Узун ясрляр бойу яруз вязнинин тясириндян чыхмайан, ара-сыра халг ядябиййатында щежадан истифадя ется дя, щятта ядяби-нязяри ядябиййатда щежанын юзцнц дя ярузун бящрляриндян бири кими гиймятляндирян [1] тцрк поезийасы юз инкишафынын чаьдаш мярщялясиндя дя узун мцддят бу вязнин хидмятляриндян бящрялянмишдир.

Ясримизин 20-жи илляриндян етибарян ядябиййатда вя шердя милли мянлик дуйьусунун эцжлянмяси иля кюкляря гайыдыш, милли шерин форма хцсусиййятляриндян бящрялянмя, дилдя садяляшмя эениш мядяни щяряката чеврилди. “Ащмет Расим вя Щцсейн Ращми иле башлайан саде дилле йазы, Юмер Сейфеттин, Решат Нури ве Рефик Нащид’де олэунлашты.”[2]

“Тцрк йурду” (1911-1931) jурналынын материалларындан чыхыш едян Щцсейин Тунжер беля гянаятя эялир ки, “Аврупа едебийатынын ен кыйметли тесири шеклин истидадына нищайет вермек олду… Шинаси ве Кемал иле берабер лисан, мустакил бир зийнет, башлы башына бир эайе олмактан чыкты, йаваш йаваш бир васыта мевкиине инмеье башлады.”[3]

Тцрк сярбяст шери – юзэцр кошукда милли шерин яняняляриндян истифадя едилмясиня хцсуси мягаля щяср етмиш Т.Мяликли ися йазыр:

“Чаьдаш тцрк ядябиййаты – сярбяст шер ядябиййатыдыр. Артыг бир нечя онилдир ки, верлибр – юзэцр кошук Тцркийядя апарыжы поетик систем тяшкил етмякдядир.”[4]

Лакин чаьдаш тцрк поезийасында сярбяст шеря мейл ня гядяр эцжлц олса да, милли вязн щесаб едилян щежаdа йазан сяняткарлар да чохдур. Щятта ара-сыра яруз вязниндя йазылан шерляр диван поезийасына носталэийаны ифадя етмякдядир. Яняня вя новаторлуьун форма жящятдян диггяти чякян тяряфи кими, сон дювр поезийасында сярбяст шер ичярисиндя яруз вязниндя айры-айры мисраларын ишлянилмясини эюстярмяк олар. Муваффак Сами Онат’ын поезийасындан данышан И.Эечер бу хцсусиййяти беля изащ едир: “…Онат йенилиьи, эцзеллиьи абесде, зырвада, арэода арамамыш, нцкте жамбазлыьы йапмамыш, ескийе йасланарак (сечме бизимдир – Ж.Я.) йени олмайа, чаьдаш ве башарылы шиирлер йазмайа чалышмыштыр.”[5]

Доьрудан да, ясас етибариля сярбяст формада йазмыш Онат поезийасында айры-айры мисраларын йазылышында яруз вязнинин бу вя йа диэяр бящриндян усталыгла файдаланманын шащиди олуруг. “Меншура йаьан йаьмур” шеринин башлыьы беля щязяж бящринин нювляриндян бириндя олуб, шерин бядии мятниндя дя диэяр бящрлярдя мисралар нязяря чарпыр:

Дцьцм дцьцм чюзцлцйор сессиз;

Дцшцйор йерлере биллур, биллур.

Мави бир кавс щалинде пейдащланыйор иште

Нур![6]

Икинжи мисранын рямял бящринин “фяилатцн фяилатцн фяилцн” нювцндя йазылдыьы эюз габаьындадыр.

Илк бахышда модерн Авропа шериндя мювжуд олан авангард жяряйанлардан эютцрцлмцш, сцрреализм яняняляриня сюйкянян, яслиндя ися милли янянялярдян гайнагланан башга бир поетик форма хцсусиййяти кими, шердя бюйцк щярфлярин вя дурьу ишаряляринин ишлянмясини эюстярмяк лазымдыр. Мясялян, Асаф Щалет Челеби’нин йарадыжылыьында бир дяня дя олсун бюйцк щярф вя дурьу ишаряси йохдур. Юрняк цчцн шаирин “Кадынжыьым” шерини эюстяряк:

ойлук кемиьими чыкартып

кендиме бир кадынжык йаптым

ве бир шамар вуруп

рафа отурттум

бен евден чыкынжа

кадынжыьым йемеклерими пиширди

сюкцклерими дикти

ве акшам олунжа

коркусундан

чыкып рафа отурду

эежелери кадынжыьымын дизине корум башымы

ве цч кыл копарынжа

уйурум[7]

Аттила Илщанын шерляриндяки ейни формал хцсусиййяти изащ едян М.Каплан, бу поетик щадисяйя беля ачыглама верир: “Биринжи Дцнйа савашы еснасында щарбин абеслиьине каршы исйан еден базы санаткарлар, нищилист дцнйа эюрцшлеринин де тесирийле ескиден калма не варса йыкмайы, бозмайы ве ортадан калдырмайы эайе единмишлерди. Илк дефа франсыз шаири Эуиллауме Аполлинаире шиирлеринде имла ишаретлерини калдырды ве дыш шекил цзеринде ойнады. Дадаизм, фцтцризм ве сцрреализм жерейанлары бцтцн санат далларында олдуьу эиби, едебийат сащасында да о замана кадар эюрцлмедик текник йениликлер эетирди.”[8]

Бу янянянин тякжя франсыз шаири Жилйом Аполлинердян эялмядийини эюрмяк цчцн няинки тцрк диван ядябиййатында, еляжя дя яряб ялифбасындан истифадя едян бцтцн халгларын ядябиййатында ХЫХ ясрин сонларына кими бир дяня дя олсун дурьу ишарясиндян вя бюйцк щярфдян истифадя едилмядийини эюстярмяк кифайятдир.

Бунун тамамиля якси олан бир поетик форма хцсусиййяти кими, Седат Умран’ын бцтцн сюзляри анжаг баш щярфлярдян ибарят олан “МЕШАЛЕЛЕР” шерини юрняк эятирмяк олар:

АРЗУ ЙАРЫЛДЫ БИР НАР ЭИБИ ИЧИМДЕ ЙЕР ЙЕР

ДЮКЦЛДЦ КЫВЫЛжЫМЛАР ЩАЛИНДЕ ТАНЕЛЕРИ

ПЕРДЕЛЕР ЕТРАФЫНДА УЧАН ПЕРВАНЕЛЕРИ:

ПАРЫЛДАЙАН жАМЛАРДА ТИТРИЙОР МЕШАЛЕЛЕР.

НЕФЕС АЛЫЙОР СЕНСИЗ ПЕРДЕЛЕР КАРАНЛЫКТА

АЙ СЦКУТЛА ЮРТЦЙОР ТЕНЩАДА КОЗАСЫНЫ

ФЫСЫЛДЫЙОР ПЕРДЕЛЕР, БИР ЩАБЕР КАРАНЛЫКТА;

ВЕ УЙКУ УЗАТЫЙОР СЦКЦН ДОЛУ ТАСЫНЫ…[9]

Диван шеринин модерн яняняляря уйьунлашдырылмыш бу форма хцсусиййятляри иля йанашы, чаьдаш шаирляр санки сырф диван шери вязниндя, цслубунда вя поетик мязмунунда ясярляр йаратмаг тяжрцбясиндян дя имтина етмирляр. Щятта юз диванларыны да йазыб тяртиб едирляр. Бу жцр ясярлярдян бири – мцяллифинин щяжминя эюря диван дейил, “диванче” адландырдыьы вя классик шерин яксяр лирик jанрларында йазылмыш шерляр топлусундан ибарятдир.[10] Дибачяни явяз едян “Сунуш”да М.Байрам йазыр: “Бу диванчеде щалк шиири тцрцнде йаздыьым шиирлер ве ески шиирлер йер алмамамактадыр. Сырф даьынык щалде булунан ве достларымын чок беьенип такдир еттиклери бир кысым шиирлерими бу диванчейе алдым.

Башланьызта шиирлерими Азери Тцркчеси’йле йазыйордум. Факат сонралар Анадолу Тцркчеси’йле йазмайа башладым. Бу йцзден “Диванче”деки шиирлерин бир кысмы Азери Аьызлы’дыр. Бир кысмы исе Азери Аьзы’на чалмактадыр. Шиирлеримин фарклы тарз ве едада олмасы бундан кайнакланмактадыр.”[11]

“Диванча” гясидялярдян, гязяллярдян, рцбаилярдян, гитялярдян, мцстязад, тякбейтлярдян, мяснявилярдян ибарятдир. Топлу Фцзулинин мяшщур “Су” рядифли гясидясиня тярби (дюрдлямя) иля башланыр. Сарайинин “Азяри Аьзы” иля йаздыьы гязяллярдян бир юрнякля танышлыг мараг доьурур:

Она бир лящзя тамаша мяня мин жан эятирир

Юзцнцн щцснцня щяр гямзяси бцрщан эятирир

Бахырам йара едир щяр кяся бир лцтфц кярям

Дарыхан юзэялярин дярдиня дярман эятирир

Дейирям бир дя мяним дярдимя бир чаря эятир

О эедир тезжя мяним гятлимя фярман эятирир

Дуйурам кцфрцнц мялум еляйир мян йох икян

Мяни эюрдцкдя гойур кцфрцнц иман эятирир

Додаьындан даьыдыр щяр кяся бир аби щяйат

Мяня сунмаьа щямян бадейи щижран эятирир

Беля бир ешгя кюнцл вермя Сарайи ки бу ешг

Билясян ягля зийан руща да бющран эятирир[12]

Эюрцндцйц кими, Сарайи даща чох Шящрийар ядяби мяктябинин тясири иля йазыб йаратмагдадыр. Еля бу гязялин юзц дя Шящрийарын Сейид Язим Ширванийя нязиря йаздыьы мяшщур

Эетмя кафяр гызы, гой мян дя сяня сайя эялим,

Дамяниндян йапышыб мян дя кялисайя эялим.

гязялинин цслубуну вя дилини чох хатырладыр. Мараглыдыр ки, Сарайи “Диванча”сында да дурьу ишаряляриндян демяк олар ки, истифадя олунмур. Чаьдаш поезийанын классик яняняляря мцражиятини М.Каплан психолоjи жящятдян беля ясасландырмаьа чалышыр: “…чожуклук йылларына аит темайцллер насыл тамамийле ортадан кайболмаз, инсан шащсийетинин деринликлеринде девам едер ве орадан эцнлцк давранышлара тесир едерсе, бир миллетин тарищине, ашылмыш мерщалелерине аит дуйэулар да баскы алтына алынсалар биле, юлмезлер, щали щазире кадар эелирлер.

Эеленек иле йенилик чок дефа чатышыр, ама бази щаллерде онлар бирлешир, йени теркиплер доьурурлар.”[13]

Т.Мяликли бу поетик янянянин 60-70-жи иллярдя башладыьыны эюстярир:

“60-70-жи иллярдя Бещжят Няжатиэилин “Диванче” (1965), Илщан Беркин “Ашикане” (1968), Турэут Уйарын “Диван” (1970) вя бир чох башга шаирлярин классик яняняляря цз тутдуглары китаблар чапдан чыхыр. Демяк лазымдыр ки, бу сяняткарлары щяр шейдян яввял, классик поетик формаларынж архитектоникасы жялб едирди.”[14]

Кемал Едип Кцрkчцоьлу’нун “Дюнцш алеми (сема)” шери дя диван шериня, суфи поезийайа бир дюнцш, гайыдышдыр. Яруз вязниндя вя классик ифадя вя образлардан бол-бол истифадя етмякля йазылан бу шерин садяжя бир анахронизм тяжрцбяси, йахуд мцяййян чаьдаш поетик мягсядлярин йериня йетирилмяси цчцн йазылдыьыны анламагда чятинлик чякирсян. Нцмуня цчцн ийирми бир бейтлик гясидядян бир нечя бейти нязярдян кечиряк:

жанлар риайет ейлейиб екрана, дюндцлер;

Теннурелерле таир-и перрана дюндцлер.

Бир бир уйуб Имама, дуйуб ашк Езаныны,

Текбирлерле Кыбле-и жанана дюндцлер.

Молла-йи Руси верди Сема емри онлара;

жанлар да инкийад иле фермана дюндцлер.[15]

жидди шякилдя классик цслубда шер йазмагла йанашы, чаьдаш тцрк поезийасында классиканы форма жящятдян стилизя етмяк мейлляриня дя тясадцф етмяк мцмкцндцр. Тцрк ядябиййатында “Рябия Хатун шерляри” кими танынан бу мараглы ядяби форманы Мещмет Каплан беля характеризя едир:

“жумщурийет деври шииринин диккате деьер щадиселеринден бириси, тарищчи Исмаил Щами Данишменд’ин Рабиа Щатун такма ады иле йаздыьы кыталарын ески девирлерде йашамыш бу исми ташыйан бир кадын шаире изафе едилерек шющрет булмасы, севилмеси ве мысраларынын аьыздан аьыза йайылмасыдыр. Исмаил Щами Данишменд, щепси кырк бир кыта тутан бу шиирлери 1961 йылында бир китапчыкта топламыштыр… Бу кыталарда ески чаь инсанларына щас дерин, романтик бир ашк дуйьусу ифаде едилмиштир. Факат онларын эцзеллиьи мущтевасындан чок, ащенклеринден, Азери тцркчесине чалан шивелеринден ирели эелмектедир.”[16]

Бу мараглы поетик форманын бир нечя юрняйини нязярдян кечирмяк йериня дцшярди:

Бир каседцр алев долу эюнлцм, йана йана

Мен та сенцн йанунда дащи щасретем сана!

Йашлар дюкенде сюндцремез атешими су:

Сунсан елцнле кануму ичсем кана кана!

Эцн доьмайып да олса жищан та ебед кара,

Атеш сюнцп де билмесе алем недир зийа,

Эюзлер унутса мащшер-и елваны щашредек:

Дидар-ы йары айдын едер дил йана йана![17]

Шаир азяри тцркжясини стилизя етмяк цчцн гясдян классик грамматик формалардан – “касядцр”, “сянцн”, “ялцнля”, “доьмайуп” вя с. истифадя едир. Эцман ки, Исмайыл Щами щям дя ХЫЫ яср Азярбайжан шаири Мящсяти Эянжявинин Азярбайжан дилиня тяржцмя едилмиш рцбаиляриндян дя истифадя етмишдир. Беля ки, гитялярин гафийялянмя системи рцбаидя олдуьу кими а-а-б-а-дыр. Диэяр тяряфдян гитялярин фялсяфи-лирик мязмуну да Мящсяти рцбаилярини чох хатырладыр. Грамматик формалара эялдикдя ися бурада даща чох Гази Бцрщаняддин вя Фцзули тясири дуйулур.

Ядябиййат

1. E.Nevai.Mizanьl-evzan.Daшkend,1978

2.S.K.Karaalioгlu.Tцrk edebiyatы tarihi.C.4.Иstanbul,1982,s.18

3.H.Tuncer.”Tьrk Yurdu”ьzerine bir inceleme.Ankara,1990,s.69

4.T.Mяlikli.Tьrkiyя яdяbiyyatыnыn kцklяri vя tacы, s.20

5.И.Geзer.Cumhuriyet dцneminde tцrk шiiri antolojisi, s.254

6.Yenя orada, s.256

7.M.Kaplan.Cumhuriyet devri Tцrk шiiri, s.169

8.Yenя orada, s.222

9.И.Geзer.Antoloji..., s.334

10.Bax:Mikail Bayram.Sarayi Divanзesi.Konya,1997

11.Yenя orada, s.7-8

12.Yenя orada, s.23

13.M.Kaplan.Cumhuriyet devri Tцrk шiiri, s.378

14.T.Mяlikli.Tцrkiyя яdяbiyyatыnыn kцklяri vя tacы, s.26

15.Mehmet Kaplan.Cumhuriyet devri Tцrk шiiri, s.376

16.Yenя orada, s.364

17.Yenя orada, s.363

АЙБЯНИЗ ЯЛИЙЕВА (КЯНЭЯРЛИ)

АЗЯРБАЙЖАН РОМАНТИКЛЯРИНИН ТЦРКЧЦЛЦК ЭЮРЦШЛЯРИНИН ТЯДГИГИ ТАРИХИНДЯН

(1920-30-жу илляр - йанлышлыглар, зидиййятляр вя щягигятляр дюврц)

Азярбайжан романтикляринин йарадыжылыьында тцркчцлцк проблеми бу эцня гядяр системли елми арашдырма обйекти олмамышдыр. Проблемя айрыжа елми тядгигат ясяри щяср едилмямишдир. ХХ яср Азярбайжан романтизми, Яли бяй Щцсейнзадя, Мящяммяд Щади, Щцсейн Жавид, Абдулла Шаиг, Аббас Сящщят, Ящмяд Жавад, Жяфяр Жаббарлы, Абдулла бяй Диванбяйоьлу вя б. романтик сяняткарлар щаггында йазылмыш арашдырмаларда ися проблемя бахыш нюгтейи-нязяриндян бирмяналы мцнасибят йохдур. Бу аршдырмалар айры-айры вахтларда, мцхтялиф юлкялярдя, мйхтялиф тядгигатчылар тяряфиндян йазылдыьы цчцн проблемя мцнасибятдя дя мцхтялиф олмушдур. Бу мцхтялифлик бизи Азярбайжан романтикляринин йарадыжылыьында тцркчцлцк проблеминин юйрянилмясини ашаьыдакы мярщялялярдя излямяйя сювг едир:

1. 1920-жи иля гядярки дювр
2. 1920-жи илдян 30-жу иля гядярки дювр
3. 1930-жу иллярдян 1980-жы илляря гядярки дювр
4. 1980-жы иллярин сонундан бу эцня гядярки дювр.

Тцркийядя, мцщажирятдя проблемин тядгиги ися айрыжа бюлмядя арашдырылмалыдыр.

1920-30-жу илляр 30-80-жы иллярдян фяргли олараг проблемин тядгигиндя хцсуси мярщяля тяшкил едир. Бу дюврдя, хцсусян 20-жи иллярин орталарына гядяр мятбуатда романтизм, миллятчи ядябиййат, "Фцйузат" ядяби мяктяби щаггында мцсбят, тягдиредижи мцлащизяляря тез-тез раст эялинир. Бу да онунла изащ едилир ки, болшевизм 20-жи иллярдя щяля бцтцн жябщялярдя мющкямлянмякля мяшьул иди, кечмиш мядяни ирся синфи йанашма мейарларынын тятбиг едилмяси ясаслы шякилдя 30-жу иллярдя башланажагды. Щуманитар елм сащяляриндя, тарих вя ядябиййат сащясиндя ня гядяр эюрцнся дя, 30-жу илляря гядяр цмумтцрк ядябиййаты консепсийасы щяля дя щаким иди. 30-жу иллярдя цмумтцрк ядябиййаты консепсийасындан зорла имтина етмяйя мяжбур едилян Бякир Чобаезадя, Ряшид Исмайылов, Язиз Цбейдуллин, Яли Назим, Жаббар Яфяндизадя, Вяли Хулуфли вя с. мцяллифлярин тарих, ядябиййат, дилчилик сащяляриня аид ясярляриндя Азярбайжан тцркляри тцрк миллятинин бир голу кими таныныр, тцрклцйя севэи ачыг-айдын ифадя едилирди. Цмумиййятля, о дюврдя азярбайжанлылар чох вахт садяжя тцрк адланырды.

Ряшид Исмайыловун 1923-жц илдя Азярбайжан Халг Маариф Комиссарлыьы тяряфиндян няшр едилмиш "Азярбайжан тарихи"ндя "Тцкляр, онларын якси тямяддцнц вя ядябиййатына даир" (1, с.53) адлы айрыжа бюлмянин верилмяси, "Асийанын ян бюйцк вя ян мящшур цммятиндян бири дя моьол иргиня мянсуб тцрк миллятидир". "Тцркляр цмумтураниййянин ян яксиси, ян шанлы вя ян шющрятлиси сайылыр" (1, с. 24) шяклиндя мцлащизялярин 20-жи иллярдя тарих китабында няшри щятта тяяжжцблц эюрцнцр. Лакин бу тяяжжцблц, ня дя тясадцфи дейилди. 30-жу илляря гядяр чап олунмуш бир чох дярсликлярдя, мягалялярдя, китабларда да ейни тенденсийа мцшащидя едилирди.

Тарихчи Язиз Цбейдуллинин щятта 1930-жу илдя Азярбайжан Елми Тядгигат Институту тяряфиндян няшр едилмиш "10 ил ичярисиндя Азярбайжан да тарих елминин инкишафы" китабында цмумтцрк ядябиййаты консепсийасы апарыжы хятти тяшкил едирди. Болшевизмин бцтцн сащялярдя щцжумуна лап аз галмыш алим, Исмайыл Гаспыралынын "дилдя, фикирдя, ишдя бирлик" шцарындан, Зийа Эюйалпын "тцркляшмяк, исламлашмаг, мцасирляшмяк" идеалларындан, бу идейаларын Азярбайжан истиглалыны щяйата кечирянляр тяряфиндян рящбяр тутулмасындан бящс едир" (2, с. 48). Гаты тцрк миллятчиси Зяки Вялидинин "1912-жи илдя няшр олунмуш "Тцрк татар тарихи" ясяринин йалныз Русийа дахилиндя олан тцрклярин дейил, харижи юлкялярдяки тцрк елм аляминдя дя нязяри юзцня жялб етдийини, "Йусиф Акчуранын "Тцрк йурду"нда Вялидинин бу ясяри щаггында бюйцк бир мягаля йазараг ону тцрк халгларынын биринжи цмуми тарихи адландырдыьыны" (2, с. 48) хцсуси гейд едирди. Тарихчинин ващид тцрк тарихи, цмумтцрк ядябиййаты консепсийасы тяряфдары олдуьу ашкардыр вя бу мцнасибят Вяли Хулуфлунун "Халг лцьяти щаггында" мягалясиндя, 1930-жу илдя чап етдирдийи "Сялжуг дювлятинин гурулушуна даир" ясяриндя, Бякир Чобанзадянин "Тцрк татар лисаниййятиня мядхял" (1925), "Тцрк дили" (1929), "Тцрк ядябиййаты" (1929), "Крым татар ядябиййатында гурултайчылыг вя миллятчилик" (1929) вя с. ясярляриндя, Исмайыл Щикмятин дюрд жилдлик ядябиййат тарихиндя, М.Ф.Кюпрцлцнцн "Азяри ядябиййатына даир тядгигляр" (1922), Жаббар Яфяндизадянин 1924-жц илдя "Маариф вя мядяниййят" ъурналында чап етдирдийи "Азяри тцркляриня вя онларын дилляриня бир нязяр" вя с. ясярляриндя дя щаким иди, щямин ясярлярдя цмумтцрк ядябиййаты, мядяниййяти консепсийасы рящбяр тутулмушду (2, с. 45-50).

"Фцйузат" адынын "Йени Фцйузат"дан сонра бир дя Азярбайжанын советляшмясиндян бир нечя ай сонра 1920-жи илин сентйабрында илк нюмряси чыхан "Фцгяра фцйузаты" ъурналынын адында йенидян зцщур етмяси дя юзлцйцндя бу жяряйана мцсбят мцнасибятдян хябяр верирди. Ъурналын редактору, сонралар советляшмя жябщясинин ян принсипиал шяхсиййятляриндян бириня чевриляжяк эюркямли йазычы М.С.Ордубади "Пярдя енийор, пярдя галхыйор" адлы мягалясиндя Яли бяй Щцсейнзадя вя "Фцйузат" ядяби мяктябинин нцмайяндялярини хатырламыш, ачыг ряьбят вя щейранлыгла "Фцйузат"ы истибдад ялейщиня мяжмуя" адландырараг мяжмуянин гапанмасынын "ядябиййат мараглылары, хцсусян мяжмуянин гарелярини бюйцк бир ялям вя йяс ичиндя бурахдыьыны" (3, с. 8) эюстярирди. О, "Фцйузат" ятрафында топланмыш гялям сащибляринин милли тяряггийя хидмятлярини олдугжа йцксяк гиймятляндирир, бу жябщя щаггында сонсуз етирамла сюз ачараг онлары "дащи" адландырырды: "Яли бяй Щцсейнзадя дюврцндя "Фцйузат" ъурналында иштирак едян мцгтядир мцщяррир вя шаирляримизин щеч бири щазырда йохдур. Онларын каффяси щявадисате-алямин намцсаид тясираты алтында йа юлмцш, йа да мянфаляря сцрцлмцш, йаинки баш эютцрцб бир тяряфя эетмишдир. Биз мцтяяссцфаня бир сурятдя елан едирик ки, о кими дащиляри мейдана эятиря билмярик" (3, с.20). М.С.Ордубади 80-жы иллярин сонуна гядярки мярщялядя дейясян сон дяфя "Фцйузат"чылар щаггында "дащи" кялмясини ишлядир, онлардан йцксяк етирамла бящс едирди. Мцяллиф редактору олдуьу ъурналын "Фцгяра фцйузаты адланмасынын сябяблярини "Фцйузат"ын зянэинляр нцфузунда олмасы факты" иля изащ ется дя, айрыжа "Яли бяй ядябиййаты" ифадясини дя ишлядир вя бу ифадя алтында ХХ яср романтизмини - "Фцйузат" ядяби мяктябиня мянсуб сяняткарлары нязярдя тутурду. Ордубадинин бу жяряйана мцнасибяти ардыжылларындан фяргли олараг щяля сийаси йарлыкларла мцшайят едилмирди. Йазычынын йцксяк ещтирамы мягаля бойу щисс олунурду.

1926-жы илдя Яли бяй Щцсейнзадя цнлц ядябиййатшцнас Фуад Кюрпцлц иля бирликдя Бакыда кечирилян тцрколоэи конгресдя иштирак етмишдир. Ейни илдя "Гярбин ики дастанында тцрк" ясяри Бакыда няшр едилмиш, "Ядяби парчалар" мяжмуясиндя тяржцмейи-щалы, бир мянзумяси, шякли верилмишдир. Мянбялярдя бу заман щятта Яли бяй Щцсейнзадя щаггында сянядли филм чякилдийини, щямин филмин Азярбайжан Филм Архивиндя сахландыьы да билдирилир (4, с. 27).

1926-жы илдя Азярбайжан Ядябиййаты Жямиййяти тяряфиндян "Маариф вя мядяниййят" мяжмуясинин 5-6-жы нюмрясиня ялавя олараг "Ядяби парчалар" адлы хцсуси мяжмуя чап олунмушдур. "Бцтцн дцнйа пролетарлары, бирляшин!" шцары иля няшр олунмуш мяжмуя Щцсейн Жавидин фотошякил вя "Азяр"дян бир парча иля ачылырды, сонра узун илляр беля щала тясадцф едилмяйяжякди. Шер рущу етибариля Сямяд Мянсурун еля бу мяжмуядя "классик ядябиййатымыздан" сярлювщяси иля няшр едилмиш "Щяпси рянэдир" шерини андырырды:

Чых булудлардан, ей яфсаняви гыз,

Эял овут рущуму, ей шян йылдыз!

Бана дцнйада тясялли йалныз,

Эюзялим щяп сянсин!

Яли бяй Щцсейнзадя 1926-жы илдя Азярбайжан Ядябиййаты Жямиййятинин фяхри цзвц сечилмишди, бу мцнасибятля "Ядяби парчалар" да онун тяржцмейи-щалы, фотошякил вя "Хоруз вя гугу гушу" адлы бир ушаг шери верилмишди (5, с. 7-9). Мяжмуядя Яли бяй Щцсейнзадяйя щяср олунмуш сящифяляр Ж. Мяммядгулузадянин "Шярг факцлтяси" щекайясиндян яввял эялирди. Бу да щялялик ядяби мцщитин Яли бяй Щцсейнзадя шяхсиййятиня йцксяк ещтирамыны, бу ещтирамын щяля зяифлямядийини эюстярирди. Доьрудур, Яли бяй Щцсейнзадянин тяржцмейи-щалы кифайят гядяр ещтийатлы вя йени шяраит нязяря алынараг йазылмышды. Йазыда "Щяйат" вя "Фцйузат" ын ады чякилмир, Яли бяй Щцсейнзадянин ХХ яср Азярбайжан ижтимаи-ядяби фикри тарихиндяки мювгейиня, демяк олар ки, тохунулмурду. Нисбятян эениш тяржцмейи- щалда Яли бяй Щцсейнзадянин Истанбулда, Тиббиййядя тящсил алмасы, бу заман Абдулла Жювдятин онун зякасына, идеалларына щейранлыгла сюйлядийи "цзяримиздя щягг тясири ижра едярди… Явят, о бир рясул иди" (5, с. 7) сюзляридя верилмишди. Анжаг тяржцмейи-щалда Яли бяй Щцсейнзадядян бир ядябиййат хадими, идеолог кими, демяк олар ки, бящс едилмирди. Вя информасийа беля сона чатырды: "Мащир бир ряссам, эюзял бир мусигишцнас вя камил бир инсан иди. Бу гядяр фязл вя кямалы кяндиня топламыш олан Яли бяй Щцсейнзадя мцстябид Ябдцлщямид щюкумятинин тязйигиндян гачараг азяри тцркляринин она шиддяти бир ещтийаж щисс етдийи заманда Азярбайжан тцркляри кими парлады" (5, с. 8). Яли бяй Щцсейнзадянин Бакыйа дюндцкдян сонракы фяалиййяти щаггында щеч бир мялумат верилмямяси яслиндя онун тцркчцлцк эюрцшлярини хатырлатмамаг истяйиндян доьурду, сон ифадядян мягаля мцяллифинин Яли бяй Щцсейнзадянин Бакы дюврц фяалиййятиня мцнасибяти дя айдын сезилмякдядир.

1926-жы илдя, щятта бир гядяр сонра башга мятбуат органларында да Яли бяй Щцсейнзадя щаггында мялум фикирляри тякрарлайан, тягдиредижи, тяриф долу йазылар чап олунду (6). Бу материаллар 20-жи иллярдя тцркчцлцк эюрцшляриня 20-жи илляр эерчяклийинин мцнасибяти кими мараглыдыр, онларын цзяриндя ятрафлы дайанмаьа лцзум эюрмцрцк.

1923-жц илдя Абдулла Шаигин педагоъи фяалиййятинин 20 иллийи мцнасибяти иля няшр олунмуш китабда Шаигин бир кцлл щалында йарадыжылыьына цнванланмыш дяйярли мцлащизяляр топланмышды. "Шаиг нцмуня мяктяби"ндяки тялябяляринин, мцяллим йолдашларынын, дюврцн танынмыш зийалыларынын йазыларында о "вятян баьчасынын баьбаны" (7, с. 48), "миллят чобаны" (7, с. 31), "йени ядябиййатын тямял дашыны гойанлардан бириси" (7, с. 39), "мямлякят вя халгымызын щагг веряжяйи адамлардан бири" (7, с. 20), "Азярбайжанда олан интибащ дюврцнцн дюврцнцн ян бюйцк гящряманы" (7, с. 40) адландырылмышды. Эюрцндцйц кими, Шаигин ХХ яср Азярбайжан мядяниййяти тарихиндяки мювгейи бу мцлащизялярдя дягиг мцяййянляшдирилмишди. Чцнки бу йазыларын мцяллифляринин щамысы Шаиги йахындан таныйан шяхсиййятляр иди. Акад. К.Талыбзадя щаглы олараг йазыр ки: "Шаиг нцмуня мяктяби" о дюврдя миллиляшдирилмиш илк рус дилли мяктяб иди. Тялябяляри вя онларын валидейинляри иля бир-бир, айрылыгда эюрцшяряк, данышараг Шаиг онлардан ювладларынын тцрк дилиндя охумаьа разылыгларыны алмышды. Бу о дювр иди ки, бцтцн юлкядя, идарялярдя ишляр рус дилиндя апарылырды вя рус дилли мямурларын щюкмранлыг етдийи бир вахтда бу арзуну щяйата кечирмяк сон дяряжя чятин, аьыр иди. Анжаг эянж Шаиг нцфузу вя ардыжыл ямяйи сайясиндя юз рящбяри олдуьу синфи тцркляшдирмяйя - миллиляшдирмяйя наил олмушду. Бунунла Азярбайжанда илк орта тящсилин ясасыны гоймушду.

Бу Азярбайжан орта тящсилиндя бюйук ингилаб иди. Мящз бу тящсил мяркязинин ясасында "Шаиг нцмуня мяктяби" йаранмышды.

Бу китабда.. хатиря сюйляйян, онун милли мювгейини гиймятляндирян тялябялярин демяк олар ки, щамысы Шаигин 1918 - жи илдя миллиляшдирдийи синфин тялябляри иди, ятрафында топланан тцркчц, азярбайжанчы мцяллимляр иди. Бу тялябя вя мцяллимляр Шаигин юзцнцн мцяллимлийинин, тящсил - тядрис сащясиндя ки, хидмятляринин шащиди олмушдулар, чар русийасынын мямурлары вя рус дилли мцяллимляри иля нежя ардыжыл мцбаризя апармасыны яйани шякилдя мцшащидя етмишдиляр" (7, с. 4).

Йазыларда Шаигин милли тяряггийя хидмяти, тцркчцлцйц онун йарадыжылыьынын ян дяйярли жящяти кими тягдир едилмиш, милли вижданы ойатмаг йолундакы фядакарлыглары дюня - дюня етираф едилмишдир. Китабда советляшмянин аб-щавасы гятиййян щисс едилмир. Мясялян, Шаигин тялябяляриндян Атабаба Мусаханлы онун ян бюйцк хидмятини милли рущлары ойатмасында, тцрк ганыны жошдурмасында, руслашдырма сийасятиня гаршы язмля, сябатла, дюнмядян мцбаризя апармасында эюрцрцдц: "Шаиг бяйин ян бюйцк мязиййятляриндян бири иштя бу шималын сойуг рцзэарлары гаршысында донмаг цзря булунан тцрк ганыны жошдурмаг, юлмякдя олан тцркжяйи дирилтмякдир.

Шаиг йазыларыны гялямля каьыза йазмамыш, гцдси бир ял иля гялбляря йазмышдыр" (7, с. 28).

Сюзц эедян китабда Щцсейн Жавидин, Исмайыл Щикмятин, Атабаба Мусаханлынын, Щцсейн Шаигин, Шяфигя Яфяндизадянин, Таьы Шащбазинин, Гафур Яфяндизадянин, Рямзи Йцзбашовун, Микайыл Рзагулузадянин вя башгаларынын Шаиг щаггында гянаятли милли мювгедян сяслянян мцлащизяляр кими бу жцн дя актуал сяслянир.

Беля сырф милли мювгейи якс етдирян, советляшмя ящвали-рущиййясиндян тамамиля узаг олан дяйярляндирмяляря бахмайараг, 20 -жи илляр тцркчц сяняткарлара гаршы бирмяналы мцнасибятля сяжиййяляндириля билмяз. 1926 - жы илдя артыг Яли бяй Щцсейнзадя вя Щцсейн Жавид естетизмдя иттищам едилир, "сянят сянят цчцндцр" нязяриййясинин тяряфдарлары кими гялямя верилирди. М. Гулйев "Маариф вя мядяниййят" ъурналында дярж етдирдийи "Щазыркы тцрк ядябиййаты" адлы мягалясиндя бязи ХХ яср азярбайжан шаирляринин "сянят сянят цчцндцр" нязяриййясинин тяряфдары олдуьуну эюстярир, сцбут цчцн Ялибяй Щцсейнзадянин "Хоруз вя гугу гушу" шериндя:

Шаирин мювгейи даьлар башында,

Чыхамазсын сян ясла о йохушу,

Башга бир шериндя:

Ня олур бир азда бцлбцлц динля,

Онун киби эцлцн ешгиля инля

мисраларыны хатырладырды (8). Мягалядян бязи романтиклярин, конкрет олараг Щцсейн Жавидин совет грулушунун тялябляриня бойун яймяк истямямяси, бунун тянгидчинин ямялли - башлы тяяжжцбляндирмяси дя айдынлашырды. М. Гулуйев ялавя едирди ки, Жавид ондан совет грулушуну тяблиь тяляб едянляря жаваб шяклиндя йаздыьы мяктубунда: "мянжя ядябиййат башга, сийасят вя тяблиьат даща башгадыр. Тяблиьат мяним ишим дейилдир" дейир, бу да тянгидчинин фикринжя Жавидин "саф сянят" нязяриййясиня гуллуг етмясиндян иряли эялир. Жавид тамамиля щаглы олараг "шаир жамаат хадими олмалы имишми? - дейя сорушурду, вя бунунла да ядябиййата, сянятя щяр щансы йухарыдан эюстяриши рядд едирди. Тянгидчи Жавидин "Топал Теймур"да иряли сцрдцйц: "ешг вя эюзяллик тарихи йазан шаирляр даща йцксякдир" фикрини дя унутмамышды. Биз щяр ики романтик щаггында иряли сцрцлмцш бу мцлащизяляри кюкцндян йанлыш щесаб едирик вя щяр ики романтикин ядябиййат вя сянят щаггында бахышларынын "сянят сянят цчцндур" нязяриййясиндян мин аьаж узаг олмасы гянаятиндяйик вя бу мясяляни мцбащисяли щесаб етмирик.

Эюрцндцйц кими, 1920 - 30 жу илляр проблемин тядгигиндя щям дя мейар долашыглыьы дюврц щесаб едиля биляр. Бу дюврдя 30-жу иллярдян фяргли олараг Азярбайжан романтикляринин тцркчцлцк эюрцшляриня бирмяналы мцнасибят щаким дейилди. Биз бу мярщяля щцдудларында 1920 - жи илдян 1930 - жу иля гядяр йазылан тядгигляря гисмян нязяр салмаьа чалышдыг. 1930-жу иллярдя проблемин тядгиги хцсуси бир арашдырма тяляб едир.

ИСТИФАДЯ ЕДИЛМИШ ГАЙНАГЛАР

1.        Исмайылов Р. Азярбайжан тарихи, Бакы, 1923

2.        Садиг Я. Тарих сащясиндя мцсаватизм, пантцркизм вя идеализм ялейщиня, "ингилаб вя мядяниййят", 1931, № 11- 12, сящ. 45- 50

3.        Одубади М.С. Пярдя енийор, пярдя галхыйор, "Фцгара фцйузаты", 1920, сентйабр, № 1

4.        Байат А. Али бей Щцсейнзадя вя Тцркийеде йайынладыьы есерлери, Истанбул, 1992

5.        Ядяби парчалар, Бакы, Азярбайжан Ядябиййат Жямиййяти, 1926

6.        "Йени фикир", 16 март, "Бакрабочий", 7 март, 1926

7.        Абдулла Шаиг, 20 иллик фяалиййяти долайысы иля, Бакы, "Аьрыдаь", 2001

8.        Гулуйев М. Щазыркы тцрк ядябиййаты щаггында, "Маариф вя мядяниййят", 1926, № 10 - 11, сящ. 26 - 30

Баба Бабазадя

С.С.Ахундовун "Тцрк бирлийи" ясяриндя комик-сатирик типляр.

С.С.Ахундовункичик щяжмли мараглы комедийаларындан бири дя 1906-жы илдя йаздыьы "Тцрк бирлийи" ясяридир.

Бу комедийада ящалинин мцхтялиф тябягяляринин нцмайяндяляри: бяйляр, зийалылар, тажирляр вя б. иштирак едирдиляр. Мцхтялиф дцнйаэюрцшя малик бу адамларын топландыьы мяжлисин эцндялийиндя бир башлыжа мясяля мцзакиря олунур: апрел айынын 27-дя ачылажаг падшащлыг думасына сечкиляря кимин депутатлыг намизядлийини иряли сцрмяк. Бу важиб вя актуал бир сийаси компанийаны ясас эютцрян С.С.Ахундов ХХ яср щяйатымыз цчцн типик олан мараглы характерляр йаратмышдыр. Чох тябиидир ки, мяжлися топлашан бу адамлар, зийалылыр истисна олмагла ишин ясл сийаси мащиййятини баша дцшмцрляр.

Комедийанын лап яввялиндя ещтираслар гызышыр. Щяр кяс юзцнц, юз адамыны депутат эюрмяк истяйир. С.Сани щяйаты дяриндян мцшащидя едян бир драматург иди. Эюрцнцр, беля бир актуал бир мювзуйа ейни илдя йаздыьы ики ясяриндя- "Дибдат бяй" вя "Тцрк бирлийи" комедийаларында мцражият етмясинин дя сябяби еля мящз бу олмушдур. Комедийада, щяр шейдян яввял, наращат бир сяняткарын, щягиги бир зийалы вятяндашын мювгейини, ажы эцлцшцнц эюрцрцк.

Ясярдя цмумиляшдирилян беля мянфи типлярдян бири Щейдяргулу аьадыр. Щейдяргулу аьа юзцнцн мал-дювляти, мянсяб вя шющряти иля башгаларындан фярглянир. О, йашадыьы жямиййятдя бу сябябляря эюря мцяйян нцфуз сащибидир. О, щяр шейи кющня гайда иля, истядийи кими эюрмяк истяйир. Щеч кясин она етираз етмяйя жясаряти чатмыр. О юз нцфузундан, варындан истифадя едяряк депутат олмаг истяйир. Депутат олмаг фикри, хяйалы иля йашайан Щейдяргулу аьа дейир: "Жяфяр бяй, сян юлясян, щярэащ мяни падишащлыгн дцмасына вякил сечмясяляр-жями мцлкцмц, евими сатыб дцз Фирянэистан дейя бирбаш эедяжяйям. Мян беля хяжаляти, тющмяти йейя билмярям".

Эюрцндцйц кими, о, депутатлыьа демократик йол иля йох, зорла, эцжля сечилмяк истяйир. Буна наил олмаьы тягдирдя юзцнц хяжалятли вя тющмятли щесаб едир вя бу вязиййятля барышмыр. Бу бахымдан, ясярдя беля бир епизод мараглыдыр:

"Жяфяр бяй. Инди мян бу мяжлисдя мясяляниин башыны ачажаьам вя сяни дя дювлят думасы вякил сечмяйя ишаря едяжяйям.

Щейдяр гулу аьа. Ня цчцн ишаря едирсян? Ачыг-ашкар де ки, щейдяргулу аьадан лайигли щеч кяс йохдур. Эяряк ону сечяк.

Беляликля, гаршыдакы дума сечкиляриндя Щейдяргулу аьа юзцнц депутатлыьа ян лайигли адам щесаб едир. Ону вятяндашлыг ляйагяти, милли щиссляр дейил, шан-шющрят дцшцндцрцр.

Мяжлисин башга иштиракчылары олан бяйляр дя яслиндя Щейдяргулу аьадан щеч ня иля фярглянмирляр. Мяжлисин апарыжысы Жяфяр бяй адамлара мцражият едяряк билдирир ки, биз "мяслящят вя мяшвярят" едиб "лайигли бир шяхс цзяриндя дайанмалыйыг." Охужу вя тамашачы онун бу фикирляринин тамамиля жидди сурятдя дейилдийиня о гядя дя шцбщя етмир. Чцнки онун фикринжя: "бишяк вя бишцбщя бир налайигин бири сечилиббизи жями Русийада рцсвай едяжякдир…"²

Илк бахышдан онун мцлащизяляри тамамиля доьру эюрцнцр. Мящз онун дедийи принсипляр сечки заманы ясас шяртлярдян бири олмалыдыр. Лакин Жяфяр бяйин юзцнцн дедийи "лайигли бир шяхс" щаггында мцлащизяляри ашаьыдакылардан ибарятдир:

"… Дювлят думасынын цзвлцйц ня дяряжядя бюйцк мянсяб олдуьуну билирсиниз. Бу дума шящяр думасы дейил ки, щяр яттар, баггал башмагларыны таггылдада-таггылдада эялиб ижласда филан кцчядя нечя фанар асылсын, филан адама чайхана ачмаьа изин верилсин йа йох дейя бошбоьазлыг едиб вахт кечирсинляр. Бу дцма падшащлыг дцмасыдыр. Орайа сечилян вякилляр дя эяряк падшаща лайиг шяхсляр олсунлар. Беля ки, щяр бир шейдян артыг эяряк ясли, няжабяти олсун, тяки ады, фамийасы чякиляндя демясинляр ки, бу жцр адам ешиитмямиишик. Сонра гядд-гамятли олсун ки, эюзя эюцнцб сечилсиин. Ужа, эур сяси олсун ки, данышдыьы сюзцня гулаг асыб фикир версинляр: мяним тясяввцрцмя эюря сечилян вякил эяряк бу сифятляря сащиб олсун…"¹

бу жцр мянфи типляр мящз "Тцрк бирлийи" ясяриндя сатирик эцлцшя щядяф олурдулар. Беля бир жямиййятин, ижтимаи мцщитин юзц драматургун нязяриндя ясл тянгидя лайиг иди. Одур ки, бу мцщитдя депутат олмаг о гядяр дя чятин бир иш дейилди.

Ясярдя беля депутатлыьа лайиг олмайан адамлардан бириня Щейдяргулу аьанын юзц беля истещза едир:… Дейирляр ки, Мотал Гурбанялинин оьлу Айы Кярим бярк депутатлыг шювгцня дцшцбдцр. Юзц дя щарада отурурса дейир ки, шящяр думасында мяндян йахшы данышан йохдур… рижа едирям таныш оласыныз. Гафгаз вякили Мотал Гурбанялинин оьлу Галайчы Мящяммяд Жяфярин нявяси Айы Кярим. Ща…ща…ща…"²

Ялбяття, охужу вя тамашачы айдын эюрцр вя дуйур ки, Щейдяргулу аьанын Мотал Гурбанялинин оьлу Айы Кярим щаггында дедийи сюзляр еля онун юзцня дя ейнии дяряжядя аиддир.

"Тцрк бирлийи ясяри юзцнцн мцасирлийи бахымындан да диггятли жялб едир. Чцнки бу жямиййятин юзцндя дя миллят вякили олмаг цчцн щяр кяс юз дцнйаэюрцшцндян, бахышларындан йанашыр. Ясярдя щяким Фиридун бяй дейяндя ки: "Бизя елмли, тядбирли, закондан, сийасятдян, вятянимизин кечмишиндян вя щали-щазырдан бахябяр шяхс лазымдыр,"³ анжаг бу гиймятли сюзляр Щейдяргулу аьалары, Жяфяр бяйляри, няжяф бяйляри, Сяфяр бяйляри гятиййян марагландырмыр.

"Тцрк бирлийи" ясяриндя щадисяляря дцзэцн гймят вермяк, обйектив мювге тутмаг бахымындан Яли бяй образы да диггяти жялб едир. Яли бяй студентдир. Вахтиля щейдяргулу аьанын пулу иля охумушдур. Бунунла беля, о ижтимаи мянафейи шяхси мянафедян цстцн тутур. Щейдяргулу аьанын она мадди кюмяк етмясиня бахмайараг, гаршыдакы депутат сечкиляри щаггында онун фикри белядир: "Бу ишдя гощумлуг, достлуг, ашналыг эюзлямяк лазым дейил. мящз вятянимизин хейрини мцлащизя етмяк лазымдыр. Бизим юлкядя няжабятдя, мал-дювлятдя щамыдан артыг щейдяргулу аьадыр. Мяним юзцм дя цч илдир ки, онун пулу иля тящсил едирям, лакин бунула беля о да сечкийя гуту гойа Фиридун бяй дя мян инсафымдан кечиб Фиридунуну гойуб Щейдяргулу аьайа шар салмараш."¹

драматург ясярдя Щейдяргулу аьанын мянфи симасыны ачмаг цчцн мцхтялииф цсуллардан истифадя едир. Щейдяргулу аьанын башгаларына гаршы етдийи ришхянд яслиндя еля онун юзцня гаршы чеврилир. Дума вякиллийиня лайигли намизяд Фиридун бяй щаггында о беля дейир: "Щ-ща-ща, Жамаат ешидирсиниз ня дейир? Даща биз Мотал Гурбанялинин оьлуна ня цчцн ришхянд едирик. А эядя, мян гяфлят йухусундайам йа сян. Айыл, эюр ня фикря дцшмцсян. Мяйяр падшащлыг думасы сянин кими кюпякляр йеридир? "²

Эюрцндцйц кими, Щейдяргулу аьанын башгаларына гаршы етдийи риишхянди, яля салмасы еля онун юзцня аиддир. Чцнки юзц вякил олмаьа, миллятин мянафейини мцдафия етмяйя лайиг олмайан бир адамдыр.

Цмумиййятля, С.С.Ахундовун "Дибдат бяй" вя "Тцрк бирлийи" кими кичик щяжмли комедийаларынын тящлили эюстярир ки, эюркямли ядиб ХХ яср драматурэийамызда мараглы, йадда галан вя щям дя сяжиййяви характеря малик комик характерляр йаратмаг устасыдыр. Бу мязщякяляр кичик щяжмли олсалар да, орада цмумиляшдирилян образлар ХХ яср щяйатымыз цчцн тамамиля сяжиййяви бядии типлярдир.

Щцсейнова Ъ.Ф.

Щцсейн Жавидин "Афят" пйесинин сяняткарлыг хцсусиййятляри

Щцсейн Жавид юз юлмяз ясярляри иля Азярбайжан ядябиййаты тарихиндя юзцня ябяди шющрят газанан сяняткарлардандыр. Онун йцксяк сяняткарлыгла гялямя алдыьы мцхтялиф мювзулу шерляри, "Ана" (1910), "Марал" (1912), "Учурум" (1917), "Шейх Сянан" (1915), "Иблис" (1918), "Афят" (1922), "Пейьямбяр" (1922), "Топал Теймур" (1925), "Кнйаз" (1922), "Хяййам" (1935), "Сяйавуш" (1933) вя с. диэяр ясярляри Жавиди щям шаир, щям драматург кими танытдырмышдыр. Онун гялямя алдыьы ясярляр мязмун вя идейа етибариля рянэарянэ вя мцхтялифдир. Щцсейн Жавидин истяр тарихи, истярся дя мцасир мювзуларда йаздыьы ясярляр охужу вя тамашачыны сон дяряжя валещ едир, ону дцшцндцрцр. О, Азярбайжанымызын мяняви варлыьыны тямсил едян юз йолу, юз зирвяси, юз дахили алями олан бир сяняткардыр.

Азярбайжан ядябиййатында романтизм ядяби жяряйанын гцдрятли нцмайяндяляриндян вя ясас йарадыжыларындан олан Щцсейн Жавид юз ясярляриндя мцдриклик иля камиллийи бирляшдирян романтик бир сяняткар кими шющрятлянмишдир.

Щцсейн Жавидин дярин фялсяфи дцшцнжяляри йцксяк бядииликля якс етдирян, мязмунла форманын вящдятиня наил олмаьа чалышан бир сяняткардыр. О, романтизм ядяби жяряйанын принсипляриня ясасланараг мцражият етдийи мювзуйа уйьун композисийадан, бядии тясвир вя ифадя васитяляриндян истифадя етмишдир.

Щцсейн Жавидин драмларында еля илк пярдядян йа баш гящряман юзц сящнядя эюрцнцр, йа да щяр щансы башга образ баш гящряман барядя данышыр, онун характери барядя мялумат верир.

"Афят" ясяриндяки експозисийа да Афятин Хандямирля олан мцкамилясиля башланыр. Пярдя ачылдыгда биз Афяти наращат эюрцрцк. О, Юздямирин чох ичдийини эюрцб тяшвишя дцшмцшдцр. Юздямирин беля щярякятляри эеж-тез аилясини учурума йуварладажаьындан хябяр верир. Щадисяляр инкишаф етдикжя екпозисийада ишаря олунан мятлябляр даща эениш ифадясини тапыр.

"Афят" ясяри Щ.Жавидин нясрля йазылмыш пйесляриндян бири кими дил вя цслуб бахымындан Азярбайжан романтик нясринин ян йахшы яняняляринин инкишафы сащясиндя мцщцм йер тутур. Бу ясярин эениш вя щяртяряфли тящлили нясримизин поетикасынын юйрянилмяси иля ялагядар эюрцлмцш ишляри даща да дольунлашдыра биляр. Ясяр дюрд пярдядян ибарятдир. Биринжи пярдядяки щадисяляр нювбяти кеф мяжлисляринин бириндя жяряйан едир. Бурада биз Афятин Юздямирин нювбяти тящгириндян усанараг, ону зящярляйиб юлдцрмясинин шащиди олуруг. ЫЫ пярдядяки щадисяляр ися Яртоьрулун евиндя баш верир. Бурада ясасян Яртоьрулун характериля таныш олур вя онун севэисини мящв едян сябябляри юйрянирик. ЫЫЫ пярдядя щадисяляр бир ил сонра дяниз кянарында баш верир. Бу пярдядя Афят гятиййятля инсанлардан интигам алмаьа щазырлашыр. ЫВ пярдядяки щадисяляр ися Афятин отаьында баш верир. Афят доктор Гаратайдан интигам алыр вя юзцнц дя мящв едир.

Ясярин ады гящряманын ады иля адландырылыр. " Щ.Жавидин пйесляриндяки адларын чох щалларда ясас романтик гящряманларын адлары иля ейнилик тяшкил етмяси фактына да тясадцф кими бахмаг олмаз. Йяни ясярин адыны дягигляшдирмяк мягамы эяляндя, йяни ясяря щансы адын верилмяси дцшцнжяси ортайа чыханда щеч бир ад романтик гящряманын адыны явяз едя биляжяк сявиййядя олмамышдыр". Бу сюзляри "Афят" ясяриня дя аид етмяк олар.

"Афят" пйеси мцряккяб сцъетли ясярдир. Бурада тякжя Афятля бир нечя паралел сцъет хятляри баьланыр. Бу хятлярин щяр бири ися мцяййян жидди сябябдян доьур. Мясялян: Афят - Юздямир, Афят - Гаратай, Афят - Каплан, Алтунсач - Гаратай, Афят - Горхмаз, Яртоьрул - Алаэюз, Йавуз - Алаэюз, Огтай - Алаэюз, Гаратай - Алтунсач вя с. драматик хятляр. Бцтцн бу хятляр Афят вя Гаратай хяттиндян мяркязляшир.

Щцсейн Жавид драматурэийасында заман-мякан мясяляси мцщцм йер тутур. Мцяллифин ясярляриндя бир сыра щалларда заман вя мякан мясяляси щятта ясярин идейа - естетик кейфиййятиня ясаслы тясир эюстярир. "Афят" ясяриндя бцтцн мякан эюстярижисинин архасында ясярин идейасы иля сяслянян бир мятляб дайаныр.

Щцсейн Жавидин бцтцн гящряманлары жошгун, етираслы, емосиал инсанлардыр. "Афят" ясяриндя дя мцяллиф образларын зянэин дахили дцнйаларынын дяринликляриня вара, онларын щисс вя щяйяжанларыны бцтцн тяряфляри иля ашкара чыхара билир. Ясярдяки образларын даща чох Яртоьрулун репликаларынын гаршысында верилян мющтяризядяки "ажы тябяссцмля, гящгящяйля, мяналы бахышларла бахар" сюзляри дя диггятимизи жялб едир. Бу сюзляр образын дахили аляминдян, дцшцнжяляриндян хябяр верир. Мяналы бахышлар, гящгящяляр, ажы тябяссцмляр онун зяманяйя, дюврана мейдан охумасындан, истещзасындан вя ян нящайят нифрятиндян хябяр верир. Жавид башга ясярляриндя дя "Афят"дя олдуьу кими мцсбят гящряманларын дили иля юз фикирлярини, дцшцнжя вя бахышларыны вермишдир.

"Афят" ясяриндя диггяти жялб едян сяняткарлыг хцсусиййятляриндян бири дя будур ки, щадисялярин инкишафы ейни гайда иля инкишаф етмир. Драматик ситуасийа щадисялярля баьлы эащ тядрижи, эащ эярэин, эащ да сакит бир шякилдя дяйишир. Йяни ясярдя жяряйан едян щадисяляр щямшя жошьун, щярарятли дейилдир.

Щ. Жавидин истифадя етдийи бу цсул щадисялярин инкишаф сурятинин артмасына вя идейанын гцввятлянмясиня хидмят едир. Драмдакы Афятля Юздямирин арасындакы конфликт, тоггушма ясярин тясир эцжцнц, драматизмини артырыр. Юздямирин "гадын пяк кюрпя икян тазя бир кялябяк; даща сонра фцсцнкар бир мялякдир. Йалныз бязиляри, явят, бязиляри ися чамурларда эязян бир юрдяк, азьын вя щяржайы бир юрдякдир"¹ демяси онсузда безикмиш Афятин сябринии тцкяндирир. Бцтцн щадисяляр дя ясасян бу сящнядян сонра инкишаф едир. Вя йа башга бир мисал: Яэяр ЫЫЫ пярдядя ясас диггяти жялб едян щадисялярдян бири Яртоьрул иля Алаэюзцн мцкалимясиндя, ЫВ пярдядя бу сакитлийи арадан галдырмаг цчцн Афятля доктор Гаратайын йенидян эюрцшмяси сящняси тясвир едилир. Лакин щадисялярин сакит тярздя инкишафы беля идейанын сахланылмасына, щятта идейанын гцввятлянмясиня беля дялалят едир. Йяни Яртоьрул иля Алаэюзцн мцкалимяси сакит, конфликтсиз сящнядирся дя бурадакы мцкалимя ясас сурятлярдян биринин - Яртоьрулун характеринин ачылмасына хидмят едир. Еля бу цсулла да Жавид охужуну даим интизарда сахлайыр.

"Афят" ясяриндяки диалоглар да характерин там ачылмасына хидмят едир.

Цмумиййятля, ясярдя образларын, характерлярин фярдиляшмясиндя монолог вя диалогларын бюйцк ящямиййяти вардыр. Драматуэийада монолог образын дахили аляминин ачылмасына йахындан кюмяк едир. Афятин монологларында онун дярин тяясцф, дахили изтираб щисси кечирдийинин шащиди олуруг.

"Жавидин драмлары ясас етибариля характерляр драмыдыр. Лакин бу характер драмларыны бир - бириндян кяскин сурятдя фяргляндирян спесифик драм хцсусиййятляри дя вардыр"¹

"Афят" ясяриндя дя Жавид бир мяслякя гуллуг едян мцхтялиф характерляр йаратмышдыр. Афятин, Алаэюзцн, Яртоьрулун характериндя щеч бир ортаг жящят йохдур. Онлардан щяр бири айры - айрылыгда мцяййян бир характери ифадя едирляр. Афят сырф романтик гадын характериня маликдир. Онун севэиси ня бащасына олурса, олсун онунку олмалыдыр. О, севэиси уьрунда жинайятдян беля чякинмир. Афят севэиси цчцн артыг ихтийары юз ялиндя дейилдир. Инди онун бцтцн рущуну, жаныны мящз севэиси идаря едир. Афятин вцжудунда еля бир севэи щюкм сцрцр ки, бу севэи даим она бялядчилик едир. Бу сябябдян дя онун гялбиндя бяслядийи саф севэи егоизмля явяз олунур. Бу жящятдян Афятин ашаьыдакы монологу диггяти жялб едир:

"Ащ сян бу ахшам дцйцн йапажагдын, Алтунсача говушажагдын… Щалбуки мян буна разы олмам, чцнки сяни пяк севийорум. Ащ явят, сяндян айрылмаг истямям; бу додаглар мяндян башгасыны юпмямялидир"¹- дейир. Жавид гящряманыны севэисини алдандыьы заман беля юлмяйя гоймур. Бцтцн йаланлар, алданышлара бахмайараг, Афятин рущуна щаким кясилян бу севэини ясярин сонуна гядяр горуйур. Афятин сон сящнядя Гаратайын гаршысында юз севэисини бир даща етираф етмяси онун мящяббятини юлмязлийя, ябядиййятя говушдурур.

Щцсейн Жавид драматурэийасынын сяняткарлыг хцсусиййятляриндян данышаркян дил мясялясиня йер верилмялидир. Чцнки "дил цнсиййятля бядиии ядябиййатын ясас истифадя васитясидир". Беля мцщцм бир факты да гейд етмяк лазымдыр ки, Щцсейн Жавидин дили Азярбайжан ядябиййатында диэяр сяняткарларын дилиндян тамамиля фярглянир.

ХХ ясрин яввялляриндя Азярбайжан ядяби дилинин хцсусиййятляриндян данышан бир чох тядгигатчылар Щцсейн Жавид дилини мцкяммял ядяби - бядии нцмуняляриндян бири щесаб етмишляр.²

"Афят" ясяриндя емосионал фикирляр, кяскин мювгеляр тоггушур ки, бунун да ясас ифадяси персонажларын дилидир. Щяйажанын чох заман юз ичярисиндя боьа билмяйян гящряманлар чыльынжасына данышыр, юз фикирлярини бцтцн дахили енеръиляри иля сцбут етмяйя чалышырлар.

"Афят" нясрля йазылмыш бир драм ясяри олса да, бурада мяжазлар, метофорик ифадяляр ишлянир. Бу ясярин дилинин зянэинлик вя мцкяммяллийиндя бядии хитаблар, бядии суаллар, бядии нидалар хцсуси рол ойнайыр.

Цмумиййятля, ясярдя мцяллиф гайяси уьурлу бядии щяллини тапмышдыр. Мцяллиф ясярин сцъет хяттини вя образлар системини романтизмин принсипляри ясасында гурмуш, мяжазларла зянэин олан ащянэдарбир дилдян истифадя етмишдир.

Ядябиййат

1.        Щ Жавид. Сечилмиш ясярляри ЫЫ жилд. Азярбажан Дювлят няшриййаты, Бакы, 1969.

2.        Ялимирзяйев Х. Драматурэийамызда идеал вя гящряман, БДУ няшриййаты, 1995.

3.        Ялиоьлу М. Щ Жавидин романтизми. Азярбайжан Дювлят няшриййаты, Бакы, 1975.

4.        Ялийев К. ХХ яср Азярбайжан романтикляринин ядяби - нязяри эюрцшляри. Бакы, "Елм", 1985.

5.        М. Жялал. Ф. Щцсейнов. ХХ яср Азярбайжан ядябиййаты. Бакы, Маариф, 1982.

Р.М.Щясянов

Чаьдаш поезийада "Китаби-Дядя Горгуд" мотивляри

Фоклору юзц цчцн юрняк кими дяйярляндирян чаьдаш Азярбайъан поезийасынын бядии рущи тясири "Китаби-Дядя Горгуд" дастаны иля майаланмышдыр. Бу мейл Н.Хязри вя А.Абдуллазадя кими шаирлярин йарадыжылыьында да эцжлцдцр.

Няби Хязринин "Китаби-Дядя Горгуд" дастанынын мотивляри ясасында гялямя алынан "Яфсаняви йухулар" поемасында тарихи щягигятля бу эцнцмцз, дцнянимизля сабащымыз арасындакы бир чох цмуми, мцштяряк уйьунлуглар ахтарылыр. "Салур Газанын евинин йаьмаланмасы" бойундакы щадисялярдян сющбят ачан шаир Салур Газанын евинин дцшмян тяряфиндян хаинжясиня таландыьыны йаныглы-йаныглы, кядяр долу мисраларла тягдим едир вя "намярд", "гара айаг", "гарафикир", "гаранлыг" ифадяляриндян истифадя етмякля щям йаьылара нифрятини билдирир, щям дя санки бир аз да олса тяскинлик тапыр:

Эялиб гара айаьыйла

Тапдалады бяйаз дцзц

Эюй чямяни

Ахшам чаьы…

Аста - аста…

Эялди намярд гатар - гатар,

Гара фикир бяллидир ки,

Гаранлыгда айаг тутар.(1 - сящ. 64)

Поемада дцнян оланлар санки буэцнкц щадисяляр цчцн юрняк кими тясвир едилир. Мцасир дюврцмцздя актуал щяйат проблемляринин щялли Урузун симасында йенидян тязащцр едир:

Ешитсям дя дцшмянлярин

Юлцм дейян гярарыны

Анам мяним.

Эял, сян ювлад севэисиндян

Ужа сахла

Пак аналыг вцгарыны

Анам мяним (1 - сящ. 87).

Уруз тикя - тикя доьранмасына разыдыр, тяки дцшмянлярин тяняси бу ожагдан узаг олсун, тяки дцшмян дейян олмасын. Ана щаггынын танры щаггы олмасы идейасы бцтцн ясяр бойу йада салынараг, "Яфсаняви йухулар" поемасынын ясас лейтмотивиня чеврилир.

Ики щисся алты йухудан ибарят олан бу ясярдя йухунун бир ядяби прийом кими верилмяси ясяря олан мараьы бир даща артырыр. "Йухуда бир чобан эюрдцм" башлыьы алтында тягдим едилян щиссядя Гаража Чобан хятти поеманын гящряманлыг идейасыны ящямиййятли дяряжядя ишыгландырыр. Бу дастан гящряманы заман кечся дя ясрляр бойу вяфа, сядагят, етибар, мяьрурлуг, гейрят вя намус рямзи кими ябядиляшир, вятянпярвярлик идеалына, мящяббят вя дцшмяня нифрят рямзиня чеврилир.

Н.Хязри бу мювзуда поема йазмагла кифайятлянмямиш, щям дя "Торпаьа санжылан гылынж" мянзум пйесини йазмышдыр. Еля бу фактын юзц эюстярир ки, "Китаби-Дядя Горгуд" дастанындакы щадисялярля бизи узун ясрляр айырса да щямин щадисяляр цмумбяшяри сяжиййя дашыйыр вя шаирляр, йазычылар йери эялдикжя бу цмумбяшяри проблемя мцражиятя бяшяриййятин даими ещтийажыны нязяря алараг йенидян гайыдырлар. Шаир А.Абдуллазадянин "Улу Горгуд" поемасы да бу ещтийаждан йаранмышдыр.

Н.Хязринин "Яфсаняли йухулар" поемасындан фяргли олараг А.Абдуллазадянин "Улу Горгуд" поемасы лирик, фялсяфи тярздя, мцражият формасында йазылыб.

А.Абдуллазадянин бу мцражияти мцасир дцнйамызын инсанларындан эилейли - эилейли, наращат - наращат сюйлянян ниэаран инсан гялбинин кюмяк умдуьу бир мцгяддясин рущуна - аьсачлы Дядя Горгудадыр. Бу "эялимли - эедимли" бир ужу юлцмлц дцнйанын бядниййятляр тяряфиндян таланмыш олдуьуну нечя -нечя шящярлярин, кяндлярин бир - биринин цстцня галандыьынын шащиди олан шаир дцнйанын эюзял вахтларынын да еля Дядя Горгуд ясриндя галмыш олдуьуну хатырлайыр. Лакин шаир бядбинлийя гапылмыр. Улу Горгудла сющбят шаирдя бир цмид йарадыр:

Улу Горгуд,

Карван кечди, сян эежикдин.

Замана эежикмядин,

Эедяр олмадын,

Юляр олмадын.

Эюрцшдцк дюня - дюня…(2 - сящ. 286).

Поема 1980-жы илдя йазылса да вя мцражият формасы кими мякан гядим дюврлярин щадисяляри ясасында гялямя алынса да бурада бу эцнцмцз цчцн дя сяжиййяви оланлар эюз юнцндя жанланыр. Мцяллиф санки бир шаир фящми иля ясрлярин архасындан бойланан вя бу эцнцмцзя сирайят едян щадисяляри габагжадан дуймуш вя эюрмцшдцр:

Бу йолларда нечя - нечя мярдлярин

Накам галды, шящид дцшдц

нечясинин

Дцнйамыза тязя - тязя ачылан

мярд эюзляри

Юмрц бойу биржя дяфя севинмяди (2 - сящ. 198).

Поема никбин бир сонлугла битир:

Улу Горгуд,

Дцнянини сабащына

говушдуруб йашайан

улу, яр нявялярин

О мцгяддяс сяждяня

Дюня - дюня дюняжякляр

буну бил

Сяня,

сянин лап вцгарына,

йаз няфясли кяламына, рущуна

Дюня - дюня дюняжякляр

буну бил (2 - сящ. 298).

Поемада хейирля шярин бир - бириля апардыьы узун ясрлик мцбаризя тарихи йада салыныр, бяшяриййятин та гядимлярдян бу ики гцввянин чарпылдыьы щярб мейданына чеврилмиш олдуьу тякрар - тякрар бир даща ибрятамиз тярздя эюстярилир, гящряманлыьа хейир - дуа верилир. Фолклор фялсяфяси иля баьлы мцяййян мцшащидяляри, гянаятляри олан Н.Мещдийев азярбайжанлы характеринин, образынын юйрянилмясиндя гящряманлыьы, ярянлийи, алплыьы пафоса, щяйат ягидясиня чевирмиш сурятлярин тягдиминя диггят йетирмяйи ящямиййятли щесаб едир (3 -сящ. 3).

Гящряманлыьын, ярянлийин, алплыьын мцбалиьяли тягдими йалныз гядим дюврляр, йалныз орта ясрляр цчцн характерик дейил, йени дюврдя дя беля бир психолоъи - естетик ещтийаж олмушдур, бу эцн дя мювжуддур.

Ядябиййат.

1.        Н.Хязри. Сечилмиш ясярляри. дюрд жилддя. ЫВ жилд. Бакы, "Йазычы", 1984.

2.        А.Абдуллазадя. Сечилмиш ясярляри. Бакы, Азярняшр, 1981.

3.        Н.Мещдийев. Азярбайжан фолклорунда Азярбайжанлы образынын ахтарышы щагда. Фолклор вя мядяниййят. Бакы. "Елм", 1990.

Мяммядов Рювшян

АЛМАНИЙАДА АЗЯРБАЙЖАН ДИАСПОРУНУН МЯТБУ ФЯАЛИЙЙЯТИ–“АНА ДИЛИ” ГЯЗЕТИ

Алманийада Азярбайжан дилиндя олан милли вя мцтярягги мятбу органларын, маарифчилик тясисат вя мяркязляринин йарадылмасы сащясиндя зяруриййят 1986–88–жи иллярдя юзцнц ачыг шякилдя бцрузя верди. Гейд етмяк лазымдыр ки, щямин илляр Алманийада Азярбайжан милли мядяниййят мяркязляринин мювжуд олдуьу вя онларын артыг жидди шякилдя фяалиййят эюстярдийи бир дювр кими йадда галыб. Бу ики тарихи щадисянин, йяни–милли мядяниййят мяркязляринин бцтюв бир шябякясинин формалашмасы вя йени милли мцщажир мятбу органларын няшря башламасы просесинин цст–цстя дцшмяси ися щеч дя тясадцф дейилди.

Тарихи тяжрцбя эюстярир ки, щяр щансы бир мцщажир групунун мящз интеллектуал тябягяси, ясасян дя сийаси мцщажирлярин даща габагжыл, демократик вя милли вятянпярвяр щиссяси маарифчилик фяалиййятинин, еляжя дя бцтцн милли просеслярин юнцндя эетмиш, щярякятверижи гцввя ролуну ойнамышдыр. Алманийадакы сойдашларымызын даща фяал вя милли вятянпярвяр тябягяси дя бу бахымдан истисна тяшкил етмямиш, Азярбайжан ады алтында реаллашдырылан вя давам едян бцтцн милли просеслярин юнцндя эетмишляр. Тядрижян эцжлянмякдя вя эенишлянмякдя олан милли щярякатын даща да еффектли олмасыны тямин етмяк, милли проеселяри вя щярякаты, гурулан жямиййят вя мяркязляри фяал сцрятдя мцдафия едяжяк эцжлц сосиал базанын йарадылмасына наил олмаг цчцнся мцтляг Азярбайжан дилли мцтярягги няшриййялярин тясис едилмяси важиб иди.(1-321).

Алманийадакы Азярбайжан диаспорунун мятбу фяалиййятиндян бящс едяркян ики мцщцм амили нязяря алман лазымдыр: яввяла, Алманийадакы азярбайжанчылыг дцшярэясиндя топлашанларын яксяриййятини ьашлыжа олараг, жянублу щямвятянляримиз тяшкил едир. Бу бахымдан бу эцн Алманийада дярж олунан милли няшриййялярин мязмун вя кейфиййят эюстярижиляринин бир чох щалда гянаятбяхш олмамасы, Азярбайжан дилинин цслуб тялябляриня жаваб веря билмямяси дя яслиндя мящз жянцблцлцранын дил бющраны вязиййятиндя олмасы иля билаваситя баьлыдыр. Икинжиси, Алманийадакы азярбайжандилли няшриййяляр юзцнцн идейа мязмунуна эюря, 80–жи иллярдя даща айдын шякилдя мцшащидя олунан, халис милли кцлтцрял проблемлярля мящдудлашмамыш, юзцнцн тематикасына эюря, ясасян милли–мядяни мясялялярин гойулмасына цстцнлцк вермишляр. Бцтцн бунлара бахмайараг, щямин дюврдя Азярбайжан милли идейасыны вя азярбайжанчылыг мясялясинин актуаллашдырылмасы, милли проблемлярин айры–айры тяряфляринин алман, еляжя дя бейнялхалг ижтимаиййятя айдынлашдырылмасы, сойдашлырымыз арасында милли бирлик идейаларынын ияблиь едилмяси, дцнйа халгларыны дилимиз вя мядяниййятимизля таныш етмяк кими мцгяддяс вязифяляри юз фяалиййят програмына дахил едян милли няшриййяляримиз олмуш вя бу эцн дя фяалиййят эюстярмякдядирляр.

“Ана дили” гязети 1984–жц илин май айында Бонн шящяриндя дярж олунуб. Гязетин рящбяри вя баш редактору ижтимаи-сийаси хадим, ряссам, публисист, ихтисасжа щяким Нрцддин Гярявидир. 80–жи иллярин биринжи йарысында мювжуд шяраит бахымындан хейли дяряжядя жидди, принсипиал вя файдалы бир тяшяббцс кими ортайа чыхан “Ана дили” гязети, йарандыьы илк эцндян щазырки дювря гядяр айда бир дяфя олмагла яскя Азярбайжан ялифбасы иля дярж олунур.

Гязет 1920–жи илдя Шимали, 1946–жы илдя ися Жянуби Азярбайжандакы милли мцстягиллик вя дювлятчилик янянляринин боьулмасындан вя Жянуби Азярбайжанын милли–сийаси азадлыгдан мящрум едилмясиндян сонра юлкя харижиндя няшр олунан илк мцтярягги няшриййядир. “Ана дили” нин ян мцщцм юзцнямяхсус жящяти ися, щеч бир ижтимаи–сийаси тяшкилата, щярякат вя партийайа баьлы олмадан мцстягил шякилдя фяалиййят эюстярмясидир(2-). Йарандыьы илк эцндян хариждя йашайан сойдашларымызда милли шцур сявиййясинин йцксялишиня, онларда милли мянлик щиссинин эцжлянмясиня, цмумазярбайжанчылыг идейасынын фолрмалашмасына наил олмаьы гаршысында дуран ян башлыжа вя мцщцм тарихи вязифя щесаб едян дярэи бу мясяляляри юзцнцн илк нюмряляриндян етибарян юз плана чякиб. Мювзусунун ясасян Азярбайжан, онун тарихи кечмиши, мцасир вязиййяти, инжясяняти, бир сюзля, милли проблем вя мясялялярин олдуьу “Ана дили” гязети глобал ижтимаи–сийаси вя идеаложи проблемляря дя тохунурду. Артыг 90–жы илдян башлайараг гязет: “Вятяндашлыг боржу”, “1920–жи ил тякрармы олур ?”(2-1), “Ермяниляр барыша щазырдырлармы…?!”, “Азярбайжанда жцмщур ряиси сечкиляри”(2-1), “Шовинист мцстямлякячи Иран режими Гузей Азярбайжан Жцмщуриййятиня тяжавцз етди”(3-1), “Торпагдан пай олармы?!…йахуд Азярбайжан яразисиндян ермяниляря пай верянлярин йери халг мящкямясидир”(4-1) вя саир кими радикал, сярт йазыларла чыхыш едирди.

Гязетдя Азярбайжан вя ермяни халгларынын тарихиня мцражият олунур, 1905–жи илдя Жянуби Азярбайжанда башланан Иран мяшрутиййят ингилабындан, 1813–1828–жи иллярдя баьланан Эцлцстан вя Тцкрмянчай сцщл мцгавиляляринин ажынажаглы нятижяляриндян, 1920–жи ил апрелин 28–дя рус ордусунун юлкямизя сохулмасы вя русларын кючяри ермяни тайфасыны сосиализм байраьы алтында йашамаьа разы салмаг цчцн Азярбайжанын 35 мин кв км яразисинин онлара щядиййя етмяляриндян бящс едилир. Даща сонра ися гязет мцнагишянин сцлщ йолу иля щялл едилмяси йолунда конкрет тяклифлярля чыхыш едир:

1. Ермяниляр бцтцн ишьал етдикляри торпаглардан чякилмялидирдяр
2. Ермяниляр Азярбайжан сярщядлярини рясмян танымалыдырлар
3. Даьлыг Гарабаьдан гачмаьа мяжбур едилян йерли азярбайжанлы ящали тякрар юз доьма йурдларына гайытмалыдырлар
4. Яэяр ермяни гачгынлары Гарабаьда йашамаг истяйирся, бир Азярбайжан вятяндашы кими щярякят етмяли, Азярбайжанын анайаса вя диэяр ганунларына щюрмят гоймалыдырлар(5-1).

“Ана дили” гязетинин фяалиййятиня нязяр салмагла гейд етмяк мцмкцндцр ки, гязет щям 1984-жц ил, щям дя ондан сонракы дюврлярдя ян бюйцк вя мясулиййятли маарифчилик миссийасыны юз цзяриня эютцрян йеэаня мцтярягги вя азярбайжандилли няшриййя олмушдур. Гязет фярди тяшяббцсля вя фярди гайдада няшр едилмясиня бахмайараг, Авропадакы сойдашларымыз арасында бюйцк нцфуз газаныб. Бцтцн бунларла йанашы “Ана дили” Алманийадакы милли демократик гцввялярин тяшкилатланмадан яввялки бцтцн щазырлыг мярщяляляриндя мяркязи рол ойнайыб. Бу бахымдан, гязетин 80–жи илляр ярзиндя ойнадыьы ящямиййятли рол ващид идейа ятрафында топлашан мцтярягги, вятянпярвяр зийалылар тяряфиндян бу эцн дя йцксяк гиймятляндирилир.

Гязетин кифайят гядяр дольун вя эениш тематикасы вар. Беля ки, щазырда фяалиййятини давам етдирян “Ана дили” Алманийада, еляжя дя Авропанын диэяр юлкяляриндя йашайан азярбайжанлыларын щяйата кечирдикляри мядяни кцтляви тядбирлярдян,(2-1) Шимали Азярбайжанда баш верян милли фажияляря етираз яламяти олараг сойдашларымызын харижи юлкялярдя тяшкил етдикляри сийаси аксийалардан(3-1), о жцмлядян Мцстягил Азярбайжан Республикасында мювжуд ижтимаи–сийаси просеслярдян эениш шякилдя бящс едир. Бундан ялавя, гязет юлкямизин милли–ижтимаи инкишаф тарихини, бурадакы щярякат вя просесляри, ясасян 1945-46–жы илляр Жяуби Азярбайжан Милли Щюкцмятинин фяалиййятини тящлил едир(4-1), еляжя дя елм, мядяниййят вя инжясянят хадимляримиздян мялумат верир. Бундан ялавя, гязетин юзцнямяхсус жящятдяриндян бири дя ондан ибарятди ки, “Ана дили” Жянуби вя Шимали Азярбайжан щаггында, еляжя дя Авропа вя Америка юлкяляринин бир сыра мютябяр вя нцфузлу мятбуат органларында дярж олунмуш мягаля вя материаллары юз сящифяляриндя тякрарян, юзц дя Азярбайжан дилиндя чап етмякля охужуларыны даща эениш информасийа иля тямин едир. Матиралларын латын графикасы иля чап олунмасы кими мцщцм ишя ися гязет 1995–жи илдян башлайыб. “Ана дили” мятбу органы Алманийада дярж олунан диэяр мцщажир мятбу нцмуняляримиздян фяргли олараг хцсуси интернет сящифясиня маликдир. Охужулар www.anadili.com вя йа www.anadili.az интернет цнванларына мцражият етмякля гязетдя дярж олунан материаллара нязяр сала билярляр.

Нящайят, Алманийадакы милли мцщажир мятбуатынын тарихи вя инкишаф просесляриндян бящс едяркян беля бир жящятя хцсуси диггят йетирилмялидир ки, 1984–илдян башлайараг, 1995–жи илин сонларынадяк Алманийанын Кюлн, Берлин, Бонн, Щамбург вя Кассел шящярляриндя 12 мцхтялиф гязет вя журналын ясасы гойулуб. Бунлара мисал олараг, “Жарчы”, “Гуртулуш”, “Азярбайжан”, “Йол”, “21 Азяр”, “Азярбайжанын сяси”, “Байгуш”, “Савалан”, “Гайнаржа”, “Улус”, “Эирдямиз” вя саир мятбу органлары мисал эюстярмяк олар. Тяяссцфля дя олса гейд етмялийик ки, щямин няшриййялярдян цчц–“Азярбайжанын сяси”(Щамбург), “Гайнаржа”(Берлин) вя “21 Азяр” (Берлин) гязетляри мадди сябябляр цзцндян юз мювжудлугларына бирдяфялик сон гоймуш, беш няшриййя–“Эирдямиз”(Кюлн), “Азярбайжан” (Кассел), “Савалан”(Бонн–Берлин), “Байгуш”(Кюлн) вя “Атцрпат”(Бонн) ися юз фяалиййятини мцвяггяти олараг дайандырмаг мяжбуриййяти гаршысында галса да, потенсиал няшриййя кими нязярдя тутулурлар. Нящайят, даща дюрд няшриййя, “Ана дили”(Бонн), “Инфо Azerbaidjan”(Бонн), “Улус”(Кюлн) вя “Азярбайжанын сяси”(Кюлн) гязетляри юз няшрини вя фяалиййятини щазырда да давам етдирмякдядирляр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Арзуманлы В. “Азярбайжан диаспору”, Бакы – 2001. Сящ. 321

2.        “Ана дили” гязети, № 7(110), 1993

3.        “Ана дили” гязети, 6 сентйабр, 1993, сящ. 1

4.        “Ана дили” гязети, 7 октйабр, 1993. Сящ. 1

5.        “Ана дили” гязети, 22 ийул – август, 2001. Сящ. 1

6.        “Ана дили” гязети, 19 апрел, 2001. Сящ. 1

7.        “Ана дили”гязети, 7 октйабр, 1993, сящ. 1

8.        “Ана дили”, № 6(84), 1991

9.        “Ана дили”, № 2(68), 1990, № 3(93), 1992

10.      “Ана дили”, № 1(43), 19

11.      В. Щябибоьлу “Щейдяр Ялийев вя Азярбайжан диаспору” Бакы 1999, сящ 12

12.      “Дцнйа Азярбайжанлыларынын ващид вятяни - Азярбайжан”, “Азярбайжан” гязети, 29 сентйабр, 1999, сящ. 4

13.      В. Арзуманлы “Азярбайжан диаспору” Бакы 2001, сящ. 553

14.      В. Арзуманлы “Азярбайжан диаспору”, Бакы 2001, сящ. 21

15.      Й. Ташдялян “Диаспор вя Лобби”, “Халг гязети”, 21 декабр, 1997, сящ. 2

Мяммядов Рювшян

Азярбайжан диаспорунун мятбу фяалиййяти

Истиглалиййят йолуна гядям гоймуш дцнйа дювлятляринин тарихи тяжрцбяси эюстярир ки, азадлыьа чыхмыш щяр щансы бир юлкя мцстягиллийини мющкямляндирмяк цчцн тякжя сосиал–игтисади амиллярдян дейил, щям дя мяняви–сийаси амиллярдян истифадя етмялидир. Ян бюйцк мяняви–сийаси амил, эцж ися–ДИАСПОРАДЫР(1-12).

Юз дювлятчилик фяалиййятиндя бу мцщцм амили нязяря алмайан милли дювлятляр бюйцк мяняви–сийаси потенсиалдан мящрум олур, гаршыларына гойдуглары, щялл етмяк истядикляри бир чох проблемляри нисбятян эеж йериня йетирирляр, башга сюзля десяк, дювлят гуружулуьу ишиндя милли дювлятчилик мянафейини мцгяддяс тутан бюйцк бир гцввяни нязяря алмыр, юзляриндян тяжрид едирляр.

Бу эцн дцнйанын еля бир инкишаф етмиш юлкяси йохдур ки, орада сойдашларымыз йашамасын, фяалиййят эюстярмясинляр. Щямвятянляримиз дцнйанын 30 – дан чох юлкясиндя 150 – дян артыг ижтимаи, милли – мядяни жямиййят вя тяшкилат йарадыб.(2-4)

Лакин бир мцщцм мягамы да нязяря алмаг лазымдыр-чохлуг щеч дя кейфиййятя дялалят етмир. Йалныз чох олмагла няйяся наил олмаг мцмкцн дейил. Бу эцн биздян, бир ДИАСПОР олараг ващид идеалоэийа, мягсяд ятрафында бирляшиб конкрет иш эюрмяк, дювлятин, миллятин мянафейини бцтцн дцнйайа тяблиь етмяк, няйин щаглы, няйин щагсыз олдуьуну сцбут етмяк тяляб олунур. Вя бу мцгяддяс вязифянин йериня йетирилмясиндя диаспоранын кюмяйиня тяблиьат апараты–Кцтляви Информасийа Васитяляри эялир. Азярбайжан диаспорунун бу сащядя ялдя етдийи ян бюйцк уьур ися мцщажир мятбуатымызын олмасыдыр. Ясасы 1923 – жц ил сентйадрын 26 – да “Йени Гафгасийа” журналынын няшри иля гойулан вя фяалиййятинин илк илляриндя чятин сынаглар гаршысында галан мцщажир мятбуатымыз бу эцн юзцнцн инкишаф дюврцнц йашайыр. Харижи юлкялярдя йашайан диаспорумузун фяалиййяти сайясиндя инди дцнйанын мцхтялиф юлкяляриндя доьма Азярбайжан дилиндя онларжа гязет вя журнал няшр олунур. Бунлардан Русийада “Азяррос”, “Русийа Азярбайжанлылары”, “Азярбайжан ХХЫ–жи яср”, “Азярбайжан медиа”, “Салам”, “Бирлик”, Алманийада “Ана дили”, “Жарчы”, “Гуртулуш”, “Азярбайжан”, “Йол”, “21 Азяр”, “Азярбайжанын сяси”, “Байгуш”, “Савалан”, “Гайнаржа”, Даьыстанда “Дярбянд”, Естонийада “Ожаг”, Украйнада “Савалан”, “Ехо Азербайджана”, Тцркийядя “Хязяр”, “Эянж айдын”, “Азярбайжан”, АБШ–да “Дирилик”, “Ялифба”, “Реформ”, Исвечдя “Трибун”, “Дурна”, Полшада “Худафярин”, Канадада “Азяри”, Испанийада “Дядя Горгуд”, Иранда “Ингилаб йолунда” вя саир мятбу органлары мисал эюстярмяк олар.(3-553).

Бейнялхалг мцнасибятляр системиндя ян бюйцк мяняви–сийаси амил диаспорадырса, щямин диаспораны йашадан, онун формалашмасы вя инкишафында, тялбиьатчылыг ишинин даща йцксяк сявиййядя апарылмасында, ващид идеалоэийа, цмумилли мягсядин йарадылмасында явязсиз рол ойнайан мящз Кцтляви Информасийа Васитяляридир.

Азярбайжан диаспору мятбуатла йанашы, даща оператив информасийа васитяляри олан радио вя телевизийа сащяляриндя дя уьурлу аддымларыны атыр. Беля ки, бу эцн Австралийанын Сидней шящяриндя чалышан “Азярбайжан тцркляри” бирлийи тяряфиндян “Азярбайжанын сяси” радиостансийасы фяалиййят эюстярир. Алманийанын Бонн шящяриндя йарадылан “Гарабаь” комитяси ися Азярбайжан щягигятлярини дцнйайа йаймаг, Гарабаь фажияси барядя дцзэцн, обйектив мялуматлары алман ижтимаиййятиня чатдырмаг, дисскусийалар кечирмяк, милли мядяниййятимизи тяблиь етмяк мягсяди иля 1993 – жц илин йазындан Алманийа телевизийасында “Фрайд”(Азад) адлы канал ачыб.

Бунунла беля, бир даща етираф етмялийик ки, диаспорумузун ян бюйцк уьуру мящз мятбуат сащясиндя ялдя олунуб. Мцщажир мятбуатымыз сясимизин дцнйа дювлятляриня, бейнялхалг ижтимаиййятя чатдырылмасы йолунда ян эцжлц вя кясярли силащымыздыр.

Азярбайжан диаспорунун тяшкилатланмасы бахымындан вя мцщажир мятбу органларын сайына эюря, Алманийада йашайан сойдашлырымыз даща фяал эюрцнцр. Бу юлкядя дярж олунан “Ана дили” гязети ися мцщажир мятбуатымыз тарихиндя щямвятянляримиз тяряфиндян няшр едилян бялкя дя ян кясярли, щятта чох заман тянгиди ифадялярдян беля чякинмяйян, Азярбайжанда баш верян щадисялярля йанашы, бейнялхалг алямдя йаранмыш вязиййятя мцстягил шякилдя юз мцнасибятини билдирян ижтимаи – сийаси дярэидир. Бундан ялавя, Азярбайжанда милли–азадлыг, бирлик вя демократийа уьрунда эедян мцбаризяни юз сящифяляриндя тяряннцм едян, Иранда щаким олан фарс шовинизми иля мцбаризя апарыб, Азярбайжан мясялясини актуаллашдыран “Улус”, “Азярбайжанын сяси” гязетлярини, дюврцнцн мцщцм щадисяляриня ясасян шякил вя карикатураларла мцнасибят билдирян “Атцрпат” журналыны, юлкямизин инжясянят хадимлярини, шаир вя ряссамларыны Кюлндян башламагла бцтцн Алманийа ижтимаиййятиня таныш едян “Байгуш” дярэисини мисал эюстярмяк олар.

Бцтцн бу мятбу нцмуняляр бу эцн дя Алманийада няшр едиляряк йайылыр вя Азярбайжан мцщажир мятбуатынын ясас голуну тяшкил едирляр. Лакин ня гядяр ажынажаглы олса да етираф етмялийик ки, сойдашлырымыз тяряфиндян дярж олунан бу дярэилярля баьлы юлкя ижтимаиййятимизин чох аз мялуматы вар. Щямин мятбу органлары иля тямасда олмаг, айры – айры нюмряляри мцтямади олараг ялдя етмяк имканы йох дяряжясиндядир. Юзцнцн шяхси Интернет цнваны олан мцщажир гязетляримизи ися бармагла саймаг олар. Ясасы биэаняликдян йоьлуран бцтцн бу проблемляр ян сонда бу эцн дювлят сявиййясиндя инкишафына чалышдыьымыз Азярбайжан диаспорунун фяалиййяти йолунда бюйцк бир манеяйя чеврилир.

Дцнйанын яксяр инкишаф етмиш юлкяляриндя мяскунлашан вя мцхтялиф йолларла щямин юлкялярдя мцщцм постлара нязаряти яля алан бяднам ермяниляр бу эцн диаспоранын вя лобби гуружулуьунун даща да инкишафы йолунда минлярля, милйонларла вясаит сярф едирляр. Биз ися чох заман бу мясяляляря биэаня йанашыр, ял ачыб Вятяндян кюмяк уман щямвятянляримизя цз чевиририк. Бу эцн Азярбайжан диаспорунун щяля дя формалашма дюврцнц йашамасы, дцшмянляримизя гаршы информасийа мцщарибясиндя, тяблиьатчылыг ишиндя удузмаьымыз вя яксяр мцщажир мятбу нцмуняляримизин мадди проблемляр цзцндян ики айыдан чох ишыг цзц эюрмямясинин ясас сябяби дя мящз - БИЭАНЯЛИКдир.

Лакин бцтцн бу нюгсан вя чатышмазлыгларын фонунда мцщажир мятбуатымызын бу эцн дя маарифчилик фяалиййятиндя бюйцк тарихи ящямиййяти вар. Хцсусян дя: 1) Азярбайжан милли мясялясини вя азярбайжанчылыг идейаларыны юн плана чякиб, онлары актуаллашдырмаг, мцщажирятдяки щямвятянляримизин бюйцк бир щиссясинин милли шцур сявиййясини йцксялтмяк, 2) Эениш охужу кцтлясинин Азярбайжан милли мясяляси вя азярбайжанчылыг щярякаты, милли мядяниййятин ясаслары, ядябиййат, фолклор, дил, инжясянят, бир сюзля Азярбайжан халгынын милли варлыьы щаггында зярури информасийа вя мялуматларла тямин етмяк, 3) Дил бющраныны арадан галдырмаг вя саир кими мцщцм ящямиййятя малик мясялялярдя мцщажир мятбуатымызын ролу явязсиздир.

Сон илляр дювлят сявиййясиндя апарылан мягсядйюнлц сийасят вя уьурлу ислащатлар ися эяляжяйя никбинликдя бахмаьа ясас верир. 1990 – жы илин нойабрында Истамбулда Азярбайжан Жямиййятляринин биринжи Бейнялхалг Гурултайынын тяшкили, 1991 – жи илин йанварында Республика Назирляр Кабинети йанында “Айры – айры республикаларда йашайан азярбайжанлыларла ялагяляри мющкямляндирмяк, милли мядяниййятин, доьма дилин вя янянялярин инкишафында онлара кюмяк эюстярмяк щаггында” гярарын гябул едилмяси, 1992 – жи илдя Бакыда харижи юлкялярдяки Азярбайжан мядяниййят мяркязляри вя жямиййятлярини ялагяляндирмя мяркязляринин йарадылмасы, 2001 – жи илин нойабрын айында ися Бакыда Дцнйа Азярбайжанларынынын биринжи гурултайынын кечирилмяси, Харижидяки Азярбайжанлыларла иш цзря Дювлят Комиттясинин йарадылмасы вя саир Азярбайжан Диаспорунун инкишафы йюнцндя атылан ян мцщцм аддымлардан сайыла биляр(3-21).

Бцтцн бунлара йекун олараг ону важиб билмялийик ки, бу эцн тяблиьаты олмайан дювлят артыг дцнйада юз сащиби дейил. Она эюря дя, ДИАСПОР олараг чалышмаларымызы бажардыьымыз гядяр эцжляндирмялийи, фяалиййятимизи ващид идеалоэийа вя бирлик йолунда гурмалыйыг. Бу йолда ян эцжлц силащымыз ися КИВ – мцщажир мятбуатымыздыр(4-2).

Ядябиййат

1.        В. Щябибоьлу “Щейдяр Ялийев вя Азярбайжан диаспору” Бакы 1999, сящ 12

2.        “Дцнйа Азярбайжанлыларынын ващид вятяни - Азярбайжан”, “Азярбайжан” гязети, 29 сентйабр, 1999, сящ. 4

3.        В. Арзуманлы “Азярбайжан диаспору” Бакы 2001, сящ. 553

4.        Й. Ташдялян “Диаспор вя Лобби”, “Халг гязети”, 21 декабр, 1997, сящ. 2

МЕЩМАН МЯММЯДОВ

ХЯТАИ “ДЯЩНАМЯ”СИНДЯ МЯЩЯББЯТ КОНСЕПСИЙАСЫ

Азярбайжан ядябиййатында илк дяфя Низами Эянжяви тяряфиндян консептуал сявиййядя гойулуб щялл едилмиш мящяббят проблеми сонракы ясрлярдя ясасяен бу консепсийадан кянара чыхмады. Даща чох фарсдилли Азярбайжан ядябиййатынын Низами мяктяби нцмайяндяляринин епик йарадыжылыьында юзцнц эюстярян бу консепсийа, сонракы ясярлярдя Низами сявиййясиндя Азярбайжан шаиринин мящяббят щаггында ябдии-фялсяфи фикирляри мцяййян дяряжядя излянилмякдя иди.

Йалныз ХЫЫЫ ясрдян башлайараг, ана дилиндя гялямя алынан лирика юрнякляриндя вя онларын бцнювряси цзяриндя йцксялян анадилли епик ядябиййатда мящяббятя фяргли бахышын мювжудлуьуну эюрмяк мцмкцндцр. Мясялян, ХЫЫЫ йцзиллийин епик абидяляриндян аноним “Дастани-Ящмяд Щярами” вя Гул Ялинин “Гиссейи-Йусиф” поемаларында Низами янянясиндян вя Низами консепсийасындан тамамиля фяргли бахышларла цзляширик. Бу ясярлярдя дини мящвяр, дидактик башланьыж мящяббятин консептуал шякилдя гойулуб щялл едилмясиня мане олур; ясас диггят бу яввялкиляря йюнялдилир. “Дастани-Ящмяд Щярами” поемасынын апарыжы мотиви:

Сяфа хатирляр ичиндя кин олмаз,

Кин олдуьу кюнцллярдя дин олмаз! –

Бейтиндя ифадя олунмушдур.

Гуран вя щядислярдян эялян бу мотив авантцрист бир сцжетин кюмяйиля яйаниляшдирилир. Ясярин баш киши гящряманы иля гадын гящряманы арасында мящяббят щиссляри дейил, бунун тамамиля антогнисти олан кин вя нифрят щиссляри щюкм сцрмякдядир. Уйьун олараг, кин гящряманы мящв едир – “сиркя тцндляшяряк юз габыны чатладыр”. Ясярдя ясас диггят дидактикайа верилдийиндян, щятта гадына гящряманы юз щяйат йолдашы иля мящяббят дуйьулары щаггында да данышылмыр.

Ейни сюзляри Гуран мотивляри ясасында йазылмыш “Гиссейи-Йусиф” поемасы щаггында да демяк мцмкцндцр.

ХЫВ ясрин шаири Йусиф Мяддащын “Вярга вя Эцлшащ” поемасы да епик шеримиздя мящяббят консепсийасынын формалашдырылмасында нювбяти аддым кими гиймятляндириля биляр. Мараглыдыр ки, истяр ХЫЫЫ йцзилдяки поемаларымыз, истярся дя “Вярга вя Эцлшащ” поемасы эириш щиссясинин щяддян артыг йыьжамлыьы иля характеризя олунур. Мясялян, бу сонунжу поемада минажат вя нят икиси бирликдя жямиси он бейтдян ибарятдир. Анжаг буна бахмайараг, бурада мящяббят мясялясинин гойулушу Низами поемаларындакы мящяббят консепсийасыны чох хатырладыр вя санки, ХЫЫЫ ясрдян ХВЫ ясря бир нюв кечид щазырлайыр.

ХВЫ ясрдя анадилли епик поезийамызын ян эюркямли юрнякляриндян бири олан Шащ исмайыл Хятаинин “Дящнамя” поемасында ися Низами яняняляриня йени, даща йцксяк сявиййядя гайыдышын вя орижинал мящяббят консепсийасынын шащиди олуруг. Буну, мцяййян мянада, Низаминин дцнйяви мящяббят консепсийасы иля фолклорлуг вя суфи-щцруфи мящяббят консепсийасынын уьурлу синтези кими дя гиймятляндирмяк олар.

Лирик ясярляриндя даща чох Нясими тясири дуйулан Шащ Исмайыл Хятаинин поемасында да щцруфилийин мцяййян излярини эюрмяк мцмкцндцр. Щятта сырф дидактив мювзуда йазылмыш “Нясищятнамя” поемаыснда беля, Шащ Исмайыл мцяййян мянада ешг фялсфясини шярщ етмяйя чалышыр, онун мащиййятини цзя чыхармаьа сяй эюстярир. Ясярин бир чох йерляриндя ешг щаггында дейилмиш мисра вя бейтляр бунун яйани сцбутудур. Мясялян:

Сыьын фязли-щягяб ей талиби-ращ,

Ки дост ешгин юзцня ейля щямращ.

Тявяккцл гапусунда сян мцгим ол,

Щяр иш ким, дустасан, ешгиля дутэил,

Ики санмаглыьы, ей жан, унутэил.

Ки мянлик мянзилин мящв ейля даим,

Ола эюр ешгиля хидмятдя гаим.

Эюрцндцйц кими, бурада даща чох суфи мящяббятдян, илащи ешгдян, сющбят ачылырб Аллащ йолунда саф мящяббят иля хидмят эюстярмяйин важиблийи нясищятамиз шякилдя охужуйа тялгин едилир. Ялбяття, айдындыр ки, бцтцн бунлардан мягсяд – садяжя суфи защидляри кими тярки-дцнйа олараг, щеч бир ижтимаи-файдалы ямякля мяшьул олмадан, “доста” - Танрыйа говушмаг эцнцнц эюзлямяйин тяблиьи дейилдир. Шащ Исмайылын тякжя бир шаир кими дейил, щям дя башдан-айаьа енержи иля долу бир шяхсиййят, бир дювлят хадими кими бцтцн щяйаты бу дейилянляри тякзиб едир. “Он дюрд иллк щакимиййяти дюврцндя он дюрд юлкя фятщ едян” (Карл Маркс) Шащ Исмайыл тярки-дцнйалыьы тяблиь едя билмязди вя ишдир тяблиь етсяйди беля биз бу эцн онун йцксяк сяняткарлыгла йаздыьы ясярлярдя бу мянаны ахтара билмяздик. Чцнки бцтювлцкдя классик ирс, о сырадан Шащ Исмайыл Хятаи йарадыжылыьы кими, бу бюйцк шаирин мящяббят консепсийасы да бу эцн бизим цчцн илк нювбядя практик ящямиййяти, жямиййятимизин инкишафындаб эянж нясилин йцксяк мяняви идеаллар сявиййясиняд тярбийя оунмасында ойнадыьы рол иля мараг доьурур вя эяряклидир.

Шащ Исмайыл Хятаинин юзц дя Танры иля достлуг щаггында фикирлярини иряли сцряркян, даща чох, зяманясинин адамларыны камилляшмяйя пис ямяллярдян чякинмяйя Танрыйа мящяббятиня лайиг олмаьа чаьырырды. Бу бахымдан онун иряли сцрдцйц фикирляри Щязрят Ялинин “Нящжцл-бялаья” ясяриндян эютцрцлмцш бир юрнякля мцгайися етмяк олар:

“Аллащ достлары о адамлардыр ки, инсанлар дцнйанын защириня бахдыьы заман онлар дцнйанын батинини эюрярляр. Инсанлар дцнйанын нягд ишляри иля мяшьул икян онлар ахиряти ялдя етмяк гайьыларыны чякярляр, ахирят цчцн йашрлар. Онлары юлдцря биляжяк зювнлярдян ял чякиб, о зювгляри юлдцрярляр. Пис вя тярк едиляси ишляря йахын дурмазлар. Эюрцрляр вя билирляр ки, башгаларынын дцнйадан ялдя етдийи шейляр ня гядяр чох олса да, йеня чох аздыр. Онларын дцнйаны ялдя етмяси ону итирмякдян башга бир шей дейилдир.

Аллащ достлары инсанларын уйдуглары шейлярля дцшмян, дцшмян олдуглары шейлярля достурлар”. (Щязрят Яли. Нящжцл-бялаья. – Тещран, 1995, с. 387).

ВЫЫ ясрдя формалашмыш бу Танры мящяббяти, Танры достлуьу консепсийасы, яслиндя инсанын мяняви кейфиййятляринин инкишаф етдирилмясиня вя камил инсан тярбийясиня йюнялмиш бцтюв бир фялсяфядир ки, алимляр, философлар бу зямин цзяриндя йцксялмиш, исламын мящяббят консепсийасыны йени-йени мяна чаларлары иля зянэинляшдирмишляр. Бу жцр ясярлярдян биринин дя Шащ Исмайыл Хятаинин “Дящнамя” поемасы олдуьу шцбщясиздир.

Яняняви эириш щиссядя Танрыйа вя онун пейьямбяриня минажат вя нятля башланан ясяр, илк юнжя бурада сонракы мящяббят консепсийасынын рцшеймлярини тягдим едир.

Поеманын “Бащариййя” щиссясиндя ися Хятаи мящяббятинин даща бир ипостасы – тябиятя мящяббят юз яксини тапмышдыр. Бурада шаиримизин орижиналлыьы юзцнц онда эюстярир ки, тябиятя мящяббят биртяряфли шякилдя дейил, щям дя истяр жанлы, истярся дя жансыз тябиятин инсана мящяббяти кими тягдим едилир; бу мящяббят гаршылыглы характер дашыйыр. Ейни заманда, тябиятдяки мцхтялиф жанлылар вя яшйалар арасында с да мящяббят мцнасибятляринин тясвиринин шащиди олуруг. Бащарын эялмяси иля ешг одунун жана дцшмясини сюйляйян Хятаи, бу ешг одуну щяр йердя тясвир едир, сяляфи Низами кими, онун бцтцн тябиятя вя жямиййятя щаким кясилдийини дейир:

Гыш эетди, йеня бащар эялди,

Эцл битдийи лалязар эялди.

Гушлар гамусу фяьаня дцшдц,

Ешг оду йеня дя бу жаня дцшдц.

Мараглыдыр ки, бу сон мисрада ишлянмиш “йеня” сюзц – ешгин тябият вя жямиййятдяки ябяди дювранындан, щяр дяфя бащар эяляндя йенидян ойанмасындан хябяр вермякля, онун юлмязлийи вя йенилмязлийи фикрини иряли сцрмцш олур. Мящз ешг одунун жана дцшмясинин тясириндян йер йашыл дон эейир, гуру будаглар эюйярир, сусмуш дилляр йенидян ачылыр, донмуш су ойнайараг, сярвин айаьыны гужаглайыр. Гышда аьлар эюрцнян тябият эцлмяйя башлайыр:

Гюнчя дящяни чямяндя хяндан,

Эцлмякдян янар ачылды дяндан.

Мящз бащарын эялмяси иля ешгдян хябярсиз олан Ашиг сурятинин цряйиндя мцбщям щиссляр баш галдырыр, ешидиб инанмадыьы ишляр онун юз башына эялир. “Ашигин ящвалы” адланан бу щиссядя Хятаи яслиндя дцнйяви ешги чох жанлы вя ряван бир дилля тяряннцм едир, реал щяйатдан алынмыш юрняклярля ону дольунлашдырыр:

Мяшуг иля ешги танымяздим,

Щеч кимя кюнцл верим, демяздим.

Дерлярди бу ешг гиссясини,

Дил зярря йемязди гцссясини.

Юз пешямя, юз ишимя гане,

Щеч кимся йох иди ола мане.

Ким деся мяня ки: “Ашиг олдум,

Рцсвайи-дили-хялайиг олдум…”

“Яблящ!” дейибян эцлярдим она,

Щяр тяня ки, вар, гылардым она.

О да мараг доьурур ки, Хятаи гящряманын ешги – о дюврцн мящяббят дастанларында олдуьу кими, йухуда она бута верилир. Доьрудур, шаир буну дастанлардакы кими тясивр етмир; анжаг ситуасийа чох бянзярдир:

Бир эцн чямян ичря сейр едярдим,

Пярваня мисали тейр едярдим.

Бир сайейи-сярви-назя йетдим,

Бир лящзя орада хабя эетдим.

Эял эюр ки, мяня ня гылды сейран,

Эюрцндц эюзцмя бир пяриру,

Хошлящжявц хошжямалц хошбу.

Бундан сонра дяли кими йухудан ойанан Ашиг, дастанларымыздакы кими Мяшугун сораьы иля эязир. Тябии ки, Ашигин сораьына жаваб веря билмир вя о, цзцнц Танрыйа чевириб, диляийни ондан истяйир. Поеманын бу йери мящяббят обйектинн мцяййян едилмяси бахымындан чох мараг доьурур; беля ки, ясярин гайяси Танры ешгинин тяряннцмц олсайды, мящяббят обйекти дя бу жцр мцяййянляшяжяк иди. Анжаг беля олмур: Танрыйа цз тутуб, ондан йардым истяйян Ашигин гулаьына Щатиф васитясиля ашаьыдакы мялумат чатдырылыр:

Щатифдян ешитди эушим аваз:

“Кей сидгиля ешг евиндя сярбаз,

Ол кюнлцн алан эюзял пяридир,

Эцлзари – жинан онун йеридир.

Олдур, отурур филан чямяндя,

Чцн сяри-чямян, чц гючя хяндя..”

Демяли Ашигин севдийи – конкрет бир эюзял, йери-йатаьы мялум олан бир пяридир. Буна эюря дя бурада абстракт Танры ешги ахтармаг дцзэцн дейилдир. Анжаг айдын мясялядир ки, йашайыб-йаратдыьы дюврцн ядяби яняняляри Хятаидян тяляб едирди ки, юз мящяббят консепсийасында о дюврцн суфи эюрцшляриндян дя мцяййян дяряжядя истифадя етсин. Поемада истяр Ашиг, исятр Мяшуг образларында, исярся дя йардымчы сурятлярдя персонификасийанын зяифлийинин сябябини мящз бурада ахтармаг лазымдыр. Цмумиййятля, орта ясрлярин ядяби янянясиня уйьун олараг, о дюврцн епик ясярляриндя, о сырадан Хятаинин “Дящнамя” поемасында лирик башланьыж чох эцжлц олдуьундан, бурада биткин вя тамамланмыш инсан шяхсиййятляринин тясвириня раст эялмирик. Цмумилкдя инсан характеринин йайьын тясвир олунмаысна эятириб чыхаран бу жящят – мящяббят дуйьусунун тясвир, тяряннцм вя тягдиминдя дя юзцнц эюстярир.

Дедикляримизя йекун вуражаг олсаг, Шащ Исмайыл Хятаинин “Дящнамя” поемасында мящяббят консепсийасынын тягдиминдя Хятаийя гядярки Азярбайжан поезийасынын, суфи-щцруфи шеринин яняняляри иля орта яср шифащи дастанчылыг яняняляринин цзви шякилдя говушдуьуну дейя билярик.