HİKMET UYSAL

Uludağ Üniversitesi Eğitim Fakültesi

Bursa-Turkiye

SEMRA ЦZDAMAR’IN “UYUMSUZLAR” VE GЦNЬL ЦZGЬL’ЬN “SЬMBЬL “

ADLI ЦYKЬLERİNDE ALMANYA’DA TЬRK KADINI

ЦZET: Semra Цzdamar,цykьsьnde Almanya’da biri işзi olarak зalışan ve diğeri iyi bir işi olan iki Türk kadınının yaşamlarını konu eder.İşçi olarak зalışan kadın çocuğunun “Uyumsuzlar Okuluna” gitmemesi için mьcadele eder,bunu da başarır.Gönьl Цzgьl’ьn цykьsьnde ise kocasını bırakıpAlmanya’ya giden Sümbьl’ьn yaşamı konu edilir.

ANAHTAR KELİMELER:Almanya’da yaşam,Türk Kadını

ZUSAMMENFASSUNG : Semra Цzdamar thematisiert in ihrer Erzaehlung zwei tьrkischen Frauen; eine ist Arbeiterin in Deutschland,die andere hat Studium und eine gute Stelle.Die Arbeiterin mцchte nicht,dass ihr Sohn in die Sonderschule geht. Am Ende der Erzaehlung schafft sie das. Gцnьl Цzgьl thematisiert in ihrer Erzaehlung das Leben der tьrkischen Frau Sьmbьl,die ihren Mann in der Turkei verlaesst und nach Deutschland geht.

SCHLЬSSELWЦRTER: Das Leben in Deutschland,Tьrkische Frau.

60’lı yıllarda Almanya’ya başlayan iş göзь ile birlikte,yanşan sorunlar ve koşulları yazmaya gerek duyan Türk yazarlar “Gцзmen Edebiyatı” alanında eserler vermeye başlarlar.Önceleri Tьrkзe yazılan eserler,зevirilerle Alman okura aktarılmaktaydı.

“Amaз,kendilerini Alman yazar зevrelerine kanıtlamaktan зok,yaşantılarını hem Alman/Tьrk

okurlara,hem de kendileriyle aynı durumda olan öbьr yabancı işçilere ulaştırmak,içine girdikleri bu yeni dьnyayı,kendilerine yabancı olan yazın yoluyla okurlara aktarmaktır.”(Kuruyazıcı,s.6) Birinci kuşak olarak adlandırılan yazarlar genellikle memleket цzlemi,Alman toplumunda uyum sorunu,dil sorunu ve dışlanmışlıklarını eserlerine konu etmektedirler.Eserlerinde ya kendi ya da yakınlarının yaşamlarından örnekleri edebiyat dьzeyine taşıyorlardı.Bu alanda ilk yazanlar konuk işçilerdi ve doğal olarak da seзtikleri konular da gцз ile ilgiliydi.Bu yьzden,ilk kez 1981 yılında Franki Biondi ve Rafik Schami tarafından kullanılan “Gastarbeiterliteratur”,”Göзmen Edebiyatı” bu tьr eserleri alt grubuna almıştır.(Kuruyazıcı,s.8)

Ancak, Almanya’da yazan Yьksel Pazarkaya bu kavrama karşı çıkmaktadır.”Yazın yazındır….Bir sanat yapıtını belirleyen,konusu değildir hiçbir zaman…..”(Pazarkaya,s.59) Son dцnemlerde bu edebiyat iзin” Literatur der Fremde”-Yabancı olanın Edebiyatı” ve “Interkulturelle Literatur - Kültьrlerarası Edebiyat” kavramları da kullanılmaktadır. Günьmьzde,bu alandaki eserler Alman Dilinde yazılmakta ve konuları da birinci kuşağın işlediği konulardan farklılık östermektedir. Yabancı bir ülkede işçi olmanın,yasalarını bilmedikleri insanlarla bir arada yaşamanın getirdiği zorluklar Semra Özdamar ve Gцnьl Цzgьl’ьn цykьlerinde ele alınmaktadır. Sorunları ortak,kökenleri farklı olan yazarların bazıları eserlerini kendi anadiliyle, bazıları ise Almanca olarak kaleme alıyordu metinlerini. Özdamar ve Цzgьl’de eserlerini Tьrkзe kaleme almış ve Almanya’da yaşayan Türk kadınının yaşam mücadelesini okura aktarmışlardır.Prof.Dr.Gürsel Aytaз da Gцзmen Edebiyatını Almanya daki yabancıların sorunlarını iletmek ve çцzьm yolu olarak değerlendirmektedir.

“….Alman okuruna bir yandan yanıbaşlarında yaşayan Türklerin dьnyasını tanıma imkanı vermekle,belki uzun vade de olsa aradıkları çцzьmlerde onlara yardımcı olmaktadır.”(Aytaç,s.154)

Semra Цzdamar dokuz цykьden oluşan ve hemen hemen tьm цykьlerinde kadının dünyasını ele aldığı

“Sessiz Зığlıklar” adlı eserini 1986 yılında yayınlamıştır.Öykьlerinin bir diğer ortak yanı ise,an

цğesinin egemenliğidir. “Bir etkilenmenin,bir esinlenmenin,bir buluşun,bir kavrayışın,bir uyanışın gerçekleştiği “an’lar” söz konusu bu цykьlerde yer alır.”(Aytaç,s.115)

Yedi sayfadan oluşan “Uyumsuzlar” adlı öykьnьn kahramanı olan Esin Almanya’da yaşamakta ve öğretmenlik yapmaktadır.Bir Türk зocuğunun “Sonderschule”(Uyumsuzlar Okulu)’na

gцnderilmesinden dolayı ailesinin bu konuyu şikayet etmesi ьzerine,Esin bilirkişi raporunu hazırlamak

iзin Profesцr Ramstein tarafından gцrevlendirilir.Цykьnьn başında kahraman Metroda bir düş

aracılığıyla Almanya’yı tanıtır okuyucuya.

“Kazınmış kafaları,başkaldıran giysileriyle bir grup genç;bulanık,umursamaz bakışlarıla süzьyorlar onu…Dev sanayi kuruluşlarının ışıklı reklamları yanıp sönьyor….İnsanlar uğultularıyla boşaltıyor mağazaları…Boğuluyor…..”(Özdamar,s.56) Esin’in okuyucuya sunduğu bu tablo onu bunaltmakta,orada istenmeyişini anlatmaktadır.

Gцrevlendirildiği raporda ona olağandışı gelen çocuğunun durumuna karşı çıkanın bir kadın oluşudur.Bu durum onu hayrete düşürьr.

“Buralarda,yani Berlin’de bцyle şeyler pek olmaz da.Yani Tьrkler…Hele Tьrk Kadınları..”(s.57) Цzdamar, bцyle bir durumda Tьrklerin itiraz etmemelerini ,hele bir Tьrk kadınının bunu yapmasını özellikle vurgular цykьde baba hastanede yatmakta ve ailenin tьm sorumluluğunu kadın üstlenmektedir. Doktora зalışmasını yapan Esin’e bu görev цzellikle verilmiş olup,kendisine bu konuda Profesцr’ьnde gьvendiği belirtilmektedir.Bilirkişi raporu hazırlayıp, akademik kariyer yapan bir Türk kadınını ve çocuğunu Uyumsuzlar Okuluna göndermemek iзin mьcadele eden bir işзi Tьrk kadını öykьde ana rolleri ьstlenmektedirler.Akademik зalışma yapan Esin’e karşı yabancı düşmanlığı da verilir öykьde.

“Şu Frau Dönmez’i sevmiyorum…Bir kere gцzleri ve saзları kara,ьstelik kısa boylu….Alзak insanlar bunlar….”(Цzdamar,s.57) Esin, kendisine sцylenen bu sцzlere karşı tepkisiz kalır. Orada topluma,kurallara ters düşmediğini, kьltьrlь bir insan olduğunu,bu sцzlerin o aileye,o kadına sцylenmemesi gerektiğini dьşьnьr. Зocuğun цzel eğitim uygulanması için “Sonderschule’ye”gцnderileceğini,aslında bunun onlar için yararlı olacağı görьşьndedir,hele annenin bu durumu mahkemeye vermesini hiз anlayamaz. Цzdamar bu savunmayı ironik bir şekilde verir.Uyum sorunu olduğunu düşünmeyen Esin de Almanlar gibi dьşьnerek,”Sonderschule”nin gerektiğini savunur. “Gцз olgusunun ilk evresinde Almanya’ya gelmiş okul зağındaki çocuklar ve genзler Tьrkiye’de цğrenimlerine başlamış,Almanya’ya geldikten sonra ise Alman eğitim sistemine katılmışlardır. Gelenler Almanca’yı hiç bilmiyorlar,Alman eğitim sistemine yabancıydılar,derslere katılmakta, kültьrel ve toplumsal yaşama uyum sağlamakta güзlьk зekiyorlardı.”(Tapan,s.97)

Yeterli dьzeyde dil bilgisi olmayan зocukların eğitim sistemindeki başarıları da yüksek değildi. Bu çocuklar,engelli зocukların desteklenmesi ve geliştirilmesi için kurulmuş olan bir çeşit “özel eğitim okulları’na” gönderiliyorlardı.(Bkz.Tapan,s.98)

Bu tьr bir eğitim dьzenlemesi,o yıllarda dahi tartışma konusuydu.Özdamar’ın eserinde de bu konu ortaya konmakta ve buna karşı kadınların mücadelesi sergilenmektedir. Berlin’de ikinci dьnya savaşından kalma,sıvaları dökьk,gьndьzleri bile ışık yakılan dairede oturan Türk ailesinin yaşam koşulları oldukça zordur.Ailenin tьm sorumluluğunu ьstlenen kadın memlekette ev aldığı için bir gьnde ьз ayrı işte çalıştığını söyler.

Зalıştığı işler,temizlik ve fabrika işleridir.Büyьk oğlunu da “Sonderschule’ye”gцndermiş ,fakat hiзbir sonuз alamamıştır.Ancak,ilk deneyiminden sonra bu kez ikinci çocuğu için mьcadele etmeye karar verir,bu kez kaderine boyun eğmeyecektir. “Ama dцvьşecem!Цlmьş eşek kurttan korkmaz,dövьşecem!Bu зocuğumu vermiycem o aptallar okuluna !Vallah,billah ,vermiycem!”(Цzdamar,s.61) Kadın kahramanın bu konudaki tavrı kesindir.Yazar mücadeleci ve kararlı bir kahramanı sergiler öykьsьnde.Esin, bu duruma karşı çıkmamasını, ya Almanların isteklerine uymasını,yada okuldan çocuğunu almasını söyler.Ancak,anne buna da karşı çıkar.

“Yok цyle şey!...Okuyacak!Bak okumuşsun diye seni sayıp buraya yollamışlar.Birde bana bak,otuzbeş yaşındayım ama sabahın karanlığında pis işlerde çalışmaktan insanlıktan çıktım….Ne için

bunca kahır peki?Elbette çocuklarım okusun,adam olsun diye…”(Цzdamar,s.61)

Цzdamar,iki kadın tiplemenin durumunu aзıkзa sergiler.Okumuş kadının önemli bir gцrev ьstlendiğini,diğerinin ise bulunduğu durumdan çocuklarının ve geleceklerinin çıkması için kararlı

mьcadelesi okuyucuya iletilir. Esin’in uyum konusunda sorun зıkmaması için okuldan зocuğu зekme цnerisine,anne “Alaman ağzıyla konuşma” diye cevaplandırır.Esin’in çocuğun okumasını denemek istediği an,Alman makamlarının “uyumsuz” tanısı koyduğu çocukta gцrme kusuru olduğunu anlar.O an metroda uyuklarken gцrdьğь dьşь hatırlar.Almanya’daki Tьrkler’in durumunu,istenmeyişleri, kafasında açıklık kazanır.Önyargıların sonucudur tüm bu olanlar. Burada gцsterilmeye зalışılan durum,göз kuşağı gençlerin,зocukların eğitim yaşantısıdır.Prof.Dr. Nuran Özyer bu tьr eserlerle ilgili gцrьşlerini “Gurbeti Vatan Edenler” başlıklı eserdeki yazısında şöyle ifade eder:

“Aslında Almanya’da yaşayan bu Türk yazarları,kültьrlerarası iletişimde önemli gцrev ьstlenmiş birer aracıdırlar.Bir taraftan Alman dünyasını,bu yabancı kültьrь,Tьrk зocuklarına tanıtmak ve yaklaştırmak,onların sorunlarıyla olan mücadelede cesaretlendirmek isterken,цte yandan da karşılıklı anlaşmayı sağlamak için зaba gцstermekte…..”(Цzyer,s.91)

Цzdamar ın цykьsьnde yer verdiği Tьrk kadın tiplemeleri,biri kendine Alman toplumunda

okuyarak yer edinmiş,diğeri ise çalıştığı işlerden yorgun düşmüş,okuyamamış,ancak bu durumdan

зocuklarının çıkması için mьcadele eden ve sonunda yanlış anlaşılmalarını bir şekilde ortaya koyan,hedefine ulaşan kadındır.Özdamar bu konuyu başarılı bir şekilde işler öykьsьnde. Prof.Dr. Gьrsel Aytaз “Edebiyat Yazıları III” eserinde Semra Özdamar’ın öykьleri ьzerine şцyle der: “Semra Цzdamar,цykьlerine odak noktaları olarak seзtiği ”an’larda” inanз doğasının özьnь yoklama зabası içinde bir yazar olduğunu okuyucuya duyumsatıyor.Bence bu,öykьcьlьk kariyerinde gьven yaratan bir цzellik.”(Aytaз,s.117)

Gцnьl Цzgьl’ьn 1991 yılında “Geminin En Altındaki “başlığıyla yayınlanan eserinde Türkiye ve Almanya’da yaşayan Türkler’in yaşamlarından kesitler sunan 29 цykь vardır. Цzgьl,Almanya’da yaşayan ve eserlerini Tьrkзe yazan bir yazardır.”Sьmbьl”adlı цykьde okura yurt dışına göз etmek zorunda kalan bir Tьrk kadınının benlik arayışı ve kendini gerçekleştirme süreci yine kadın gözьyle aktarılır.Öykь kahramanı olan sьmbьl Anadolu’nun bir kцyьnden Almanya’ya зalışmaya gider.Farklı bir yaşam olan Almanya’ya geldiğinde önce dış görьnьşь ile uyum sağlar.Gurbet ellere geliş nedeni ise,kocasının kendisinin üzerine bir kez daha evlenmesidir. Tьrkiye’deki sıska,kara,kuru kocası ikinci eşine daha fazla değer vermektedir.Ondan gerekli ilgi ve sevgiyi göremeyen Sьmbьl,tek başına geldiği Almanya’da bir Alman ile arkadaşlık kurarak bu durumu çцzmeye зalışır.Bu yaptıkları uğradığı ihanetten öc almaktır.Bu arkadaşlık ilişkisinde dil bilmemesi,sorun olmaktadır.Ancak bunu bir şekilde sorun olmaktan çıkarır. “Aynı adamla tekrar karşılaştıklarında bulunduğu yeri söyleyebiliyor,ben,sen,iзmek,gelmek sцzcьklerini de konuşabiliyordu.Bцyle sцzcьklerin geзtiği bir şeyler sцylьyordu adam.Sьmbьl hepsine ja,ja diyordu.”(Цzgьl,s.152)

Almanya’ya geldiğine,özellikle kocasından kaçtığı için memnundur.Ancak,ondan almak istediği öcь kafasından atamaz.

“Kцye giden otobьsten iner inmez….elindeki teyple geзecekti evin цnьnden gцrsьndь.Belki de al senin olsun bu şey.Ben gene alırım der,atardı önьne..”(Цzgьl,s.153)

Anadolu’dan gelip,Almanya’da yaşamaya başlayan kadın kahraman,Özdamar’ın öykьsьnde konu ettiği kadın kahramanlara karşın hayatından memnundur.Almanya’yı sadece çalışma yeri

gцrmez. Almanya da bulunma amacı farklı olduğu için uyum sorunu da yaşamaz. “Prost diye karşılık veren Sümbьl,bu ьlkeden ayrılamayacağını düşünьyordu.Demek Almanya buydu.Sadece fabrikadaki yağ kokulu işi,sabah akşam çalan gir-зık zili değildi.”(Özgьl,s.154) Tьrkiye’de yaşadığı ortamda bulamadığı hayatı Almanya’da yaşayan öykь kahramanı,bunları kocasını kıskandırmak için yaptığını vurgular. Alman arkadaşını Türkiye’ye gцtьrьp, kocasının kendisine karşı yaptığı davranışın aynısını ona yapmayı planlar, ama buna cesaret edemez.Bir eğlence sonucu sarhoş olan Alman arkadaşı arabasını kullanamaz, Sümbьl’de ehliyeti olmadığı için oturur arabada..

“Зok zor muydu bu arabayı gцtьrmek?Kullanabilseydi….Bekleyip sabahlamazdı.Tьrk kadınlarının da bazıları öğrenmiş korna зalarak gidiyorlardı….”(Цzgьl,s155)

Yaşanan bu olay,Sümbьl’ь hırslandırır,tüm sцylenenlere ve Almanca’yı tam bilmediği halde

azimle зalışarak ehliyetini ve arabasını alır.Bunları yaparken hep Türkiye’deki kocasını kıskandırma

yollarını düşünьr. “Arabasıyla köy yolunda yapacağı keyfi düşündь.Kara kocası peşinden koşacaktı.Sümbьl sadece gьlecek,yьz vermeyecekti…..”(Цzgьl,s.156)

Almanla olan arkadaşlığı bitmiştir Sümbьl’ьn.Artık tek hedefi bir an цnce arabası ile Tьrkiye’ye gidip kocasını kıskandırmaktı.Öykьnьn sonunda цykь kahramanı kocasını da Almanya’ya götьrmek iзin onun gidiş işlemlerini başlatır.

“Dцnьşьn yaklaştığı günlerde,Sьmbьl arabasıyla зarşıya gidiyordu…Pasaportuna gerekli

resimleri зektirmek iзin,kara kuru kocası arabadan indi….”(Цzgьl,s.157) Цzgьl’ьn eserinde yarattığı öykь kahramanı Almanya’ya uyum sağlamak için elinden geleni yapan,bunu başardığına inanan bir kadındır.Ancak tüm bunları yaparken Türkiye’deki kocası aklından hiç зıkmaz.Sьmbьl’ьn ьzerine yapılan evlilikten sonra,Almanya’ya tek başına gelişi,ekonomik yönden belli bir dьzeye gelmesi ve sonuзta kocasını tekrar kazanması yazar tarafından başarılı,bir kadın imajı olarak sergilenir.

Prof. Dr. Nuran Цzyer “Edebiyat Ьzerine” adlı eserinde Gцnьl Цzgьl’ьn цykьleri ьzerine gцrьşleri şöyledir: “Gцnьl Цzgьl,”Geminin En Altındaki” adlı öykь kitabıyla Tьrk edebiyatına,yurt dışında yaşamak zorunda olup,iki kültьr arasında sıkışıp kalmış insanların duygu ve düşüncelerini anlatan bir eser kazandırıyor….kitabın okunması bittikten sonra nedense aklımızda yapayalnız,topluma ve kendine yabancı öykь kahramanları kalıyor….”(Özyer,s.157) “Sьmbьl” başlığı ile sunulan öykьde ise Almanya’da bir hırs uğruna çalışan,kendi yaşamını tek başına sürdьrьp,hedefine ulaşan Tьrk kadını konu edilir.Özgьl’ьn bu цykьsьnde de yalın ve abartısız bir anlatım tarzı bulmaktayız. Sonuç olarak,Sevgi Цzdamar ve Gцnьl Цzgьl’ьn ele aldığımız öykьlerindeki Tьrk kadınları Almanya’da yaşayan,eşlerinden hiçbir şekilde yardım görmeyen,tьm gьзlьklere karşı koyan ve hedeflerine başarı ile ulaşan tiplemelerdir.

KAYNAKЗA

AYTAЗ,Gьrsel:”Edebiyat Yazıları III”Ankara,1995

KURUYAZICI,Nilьfer:”Almanya’da Oluşan Yeni Bir Yazının Tartışılması-Gurbeti Vatan Edenler”,Ankara,2001

ORALİŞ,Meral:”Gurbeti Vatan Edenler-Gurbeti Vatan Edenler”,Ankara,2001

ЦZDAMAR,Semra:”Sessiz Зığlıklar”,İstanbul,1988

ЦZGЬL,Gцnьl:”Geminin En Altındaki”,Ankara,1991

ЦZYER;Nuran:”Edebiyat Ьzerine”,Ankara,1994

ЦZYER,Nuran:”Tьrk Yazarların Alman Зocuk ve Genзlik Edebiyatına Katkısı-Gurbeti Vatan Edenler,”Ankara,2001

PAZARAYA,Yьksel:”Yazın Aзısından Almanya’nın Birleşmesi-Gurbeti Vatan Edenler”,Ankara,2001

TAPAN,Nilьfer:”İki Kьltьr Arasında Bir Kцprь-Gurbeti Vatan Edenler”,Ankara,2001

Есмиралда Рящимли

“ЩАМЛЕТ”: КОНТЕКСТ ВЯ СЕМАНТИКА

(Шекспирин “Щамлет” фажиясинин Азярбайжан дилиня васитячи дилдян едилян тяржцмяляринин уйьунлуг вя адекватлыг проблемляри)

Мцтяхяссисляр йахшы билир ки, щяр бир ядяби ясярин уьурлу тяржцмясини тямин едян бир чох амилляр мювжуддур. Бу амилляр ясярин йаранма тарихиня, ядяби генезисиня, сцжетин тарихиня, ясяри йарадан тарихи шяраитя ишыг салыр, тяржцмячийя эениш информасийа верир, орижинала тяржцмя дилиндя адекват мятнин йаранмасы цчцн файдалы зямин йарадыр вя йарадыжылыг цчцн эениш горизонтлар ачырлар.

Мцтяржимин пешякарлыьы мцяллифин кодлашдырдыьы информасийалары ашкарламагда юзцнц бцрузя верир. Бу информасийаны бязян мцяллиф дейил, заман кодлашдырыр. Ясярин йазылдыьы дюврдя бир чох эержякликляр варды ки, онлар о заман щамы цчцн айдын иди, лакин илляр, ясрляр кечир вя бу эерчякликляр жямиййятин йаддашындан силинир вя бир чох мцтяхяссисляр, о жцмлядян тяржцмячиляр, онлары бярпа етмяк цчцн бюйцк елми арашдырмалар апарыр. Ядяби ясярдя беля кодлашдырылмыш информасийанын дашыйыжыларындын бири дя персонажларын адларыдыр. Мятндя эизлянмиш бязи мятляблярин цстцня ишыг салан “данышан” адлар ядябиййатда эениш истифадя олунан фянддир. Мисал цчцн бир чох мцяллифляр юз ясярляриндя латын вя йунан мяншяли Пйотр (даш), Виктор (галиб), Софийа (мцдрик) вя с. адлары ишлядяркян бу персонажлара адларына уйьун характерляр верирляр, бу да юз нювбясиндя тяржцмя просесиндя адекватлыьа наил олмаг цчцн мцтяржимя ялавя шанс верир.

Шекспирин “Щамлет” фажиясинин тящлил етдийимиз Азярбайжан тяржцмяляринин бюйцк щиссяси дилимизя васитячи дилдян, икигат тяржцмя нятижясиндя чевирилиб. Бу тяржцмялярин эерчякляшдийи тарихи епоханы нязяря алдыгда васитячи дилин мцсбят ролуну гябул етмямяк мцмкцнсцздцр. О заман Азярбайжанын рус империйасынын, даща сонра Советляр Бирлийинин тяркибиндя олмасы мядяниййятимизин рус мядяниййяти иля сых тямасыны тямин едирди. Бу ися мядяниййятлярин гаршылыглы зянэинляшмяси бахымындан олдугжа мящсулдар бир вязиййят иди. Азярбайжан дилиня Шекспири, Щютени, Щцгону, Дантени чевирмяк цчцн садяжя рус дилини мцкяммял билмяк важиб иди. Бу анламда тяржцмя сащяси цчцн “мядяни” сейтнот вязиййятиндя, Азярбайжан охужуларыны вя театрсевярлярини дцнйа ядяби нцмуняляри иля танышлыг бахымындан эениш перспективляр ачылырды.

Лакин пешякар тяржцмяшцнаслыгда икигат тяржцмянин фясадлары щаггында чох йазылмышдыр. Тяржцмя бир гайда олараг орижиналдан, йяни ясярин яслиндян едилмялидир. Лакин индинин юзцндя дя биз икигат тяржцмялярля растлашырыг. Ядябиййат алями, ожцмлядян мцтяржимляр юзляри дя бу щалын тяржцмянин ян дюзцлмяз нюгсаны щесаб едирляр. Щамыйа мялумдур ки, тяржцмя щяр шейдян яввял жярращиййя ямялийатына бянзяр бир просесдир вя щеч вахт юз обйекти цчцн иткисиз кечмир. Демяли, ясяр икинчи дилдян цчцнжцсцня чевириляндя бу иткиляр икигат артыр. Икинжи дилдян тяржцмя едилдикдя орадакы сярбястлик, юзбашыналыг щаллары, бцтцн сящв вя нюгсанларла бирликдя (бурада онларын артмасы ещтималы бюйцкдцр), тяржцмяйя кючцр. Буна эюря дя мцтяржимляр арасында беля тяржцмяляря “суйунун суйу” ады верилмишдир.

Садаладыгларымыз амиллярин ясярин адекват тяржцмясиндя ролуну нязяря алараг “Щамлет” фажиясинин ядяби генезиси, тарихи контексти вя ясас персонажларын адларынын семантикасыны нязярдян кечирмяк истярдик.

Дащи инэилис драматургу Уилйам Шекспирин йашадыьы дювр тарихдя Интибащ (итал. Ла Ринасжита, фр. Ла Ренаиссанже) дюврц ады иля мяшщурдур. Бу сюз илк дяфя италйан сянятшцнасы Жоржо Возаринин “Эюзял ряссамларын, щейкялтярашларын вя мемарларын щяйаты” (1550) адлы китабында ишлядилмиш вя о замандан бяшяриййят тарихиндя баш вермиш олан “прогрессив чевирилиш” дюврцнц характеризя едян бир мяфщум олмушдур.

“Интибащ” сюзц ики мянада ишлянир. Дар мянада бу сюз интибащ дюврц сяняткарларынын (хцсусян Италийада) орта ясрлярдя унудулмуш олан антик мядяниййяти йенидян дцнйайа гайтармалары иля ялагядар олараг ишлянмишдир; эениш мянада ися дцнйа мядяниййяти тарихиндя ХВ - ХВЫЫ ясрлярдя баш верян бюйцк дяйишиклийи, йени дцнйаэюрцшц ясасында йаранмыш йени мядяниййяти, сяняти, ядябиййаты ящатя едян бир мящфумдур. Инэилис философу Френсис Бекон интибащ дюврцнц характеризя едяряк демишдир ки, бу дюврдя “дцнйа вя инсан кяшф едилмишдир”.

Дцнйанын ян бюйцк сяняткарлары ичярисиндя, щаггында ян чох йазыланлардан бири дя Шекспирдир. Шекспиршцнаслыгядябиййат елминин мцщцм бир парчасыны тяшкил едир; Шекспиря щяср едилмиш тядгигатлардан, шцбщясиз, бюйцк китабхана дцзялдиля биляр. Бу щеч дя она эюря дейилдир ки, алимляр еля эцман етмишляр ки, садя бир аилядян чыхмыш, йахшы тящсил эюрмямиш, сарай тярбийяси алмамыш Шекспирин дащийаня ясярляр йаза билмяси аьыласыьмаздыр. Яслиндя Шекспир ясярлярини йазан башга, щямдя кцбар бир шяхсдир. Одур ки, ХЫХ ясрин орталарындан башлайараг, бир чох шекспиршцнаслар дцнйаны щейрятя эятирян ясярлярин актйор Уилйам Шекспир тяряфиндян дейил, бялкя дя Френсис Бекон вя йа граф Дебри, лорд Ретленд вя йа башга бириси тяряфиндян йазылдыьы щаггында фярзиййяляря йол ачмыш вя узун мцддят шекспиршцнаслыг елминин истигамятини аздырараг, бу сащядя бющран йаратмышлар. Лакин габагжыл дцнйа бир ан беля шцбщя етмир ки, Шекспир дейилян шяхс мящз Стретфордда доьулмуш, Лондон театр аляминдя парламыш плебей Уилйам Шекспирдир ки, интибащ дюврцндя халг ичярисиндян беля бир дцщанын йетишмяси тябии бир щал иди.

Шекспирин шащ ясяри олан “Щамлет” фажиясинин Азярбайжан дилиня васитячи дилдян едилян тяржцмяляриня тящлил етмякдян яввял бир нечя мясяляйя айдынлыг эятирмяк истярдик.

Илк яввял сцжетин тарихи бярядя: Щамлет щаггында рявайяти илк дяфя гялямя алан шяхс ХЫЫ ясрдя йашамыш данимаркалы тарихчи Саксон Грамматик (Сахо Эрамматижус 1150 - 1220) олуб. Рявайятя эюря Йутландийа кралы Горвендил зийафят заманы юз доьма гардашы Фенгон тяряфиндян гятля йетирилмишдир. Фенгон щакимиййяти яля кечирир вя юлдцрдцйц гардашынын арвады Эерута иля евлянмишдир. Мярщум кралын оьлу Щамлет (Саксон Грамматик ону Амлет адландырыр) атасынын гисасыны алмалыдыр. Лакин Фенгонун сайыглыьыны алдадмагдан ютцрц о юзцнц дялилийя гойур. Фенгон, Шекспир ону Клавди адландыражаг, Щамлети алдадыб фикирини билмяк истяркян Щамлетин садиг досту вя сцд гардашы (Щоратсио) кюмяйиня йетир. Фенгонун ялалтысы “аьылданкям, лакин чох юзцндянразы бир инсан” (Полони) Щамлетин дялилийинин сябябини юйрянмяк мягсяди иля краличанын оьлу иля эюрцшдцйц йердя саман алтында эизлянир. Щамлет ися отаьа эирян кими щяр йери ахтарыр, ону тапыр вя юлдцрцр. Бундан тяшвишя дцшян Фенгон Щамлети Инэилтяряйя эюндярир. О Щамлети мцшаият едян ики забитля (Розенкрантс вя Эилденстерн) Инэилтяря кралына эизли мяктуб эюндярир. Бу мяктубда Фенгон Инэилтяря кралындан Щамлети юлдцрмяйи тяляб едир. Лакин еля Шекспирин ясяриндяки кими Щамлет мяктубу дяйишдирир вя крал Фенгонун жарчыларыны едам етдирир. Инэилтяря кралынын дярин щюрмятини газанмыш Щамлет онун гызы иля евлянир. Даща сонра, о, Йутландийайа гайыдараг Фенгону юлдцрцр вя бунунла да атасынын гисасыны алмыш олур.

Бу рявайят Шекспирдян яввял, Саксон Грамматикин “Данимирканын тарихи” ясяриндян дюрд яср сонра, яввялжя франсыз йазычы Франсуа Белфоре (Беллефорест, 1530 - 1583), сонра ися намялум инэилис йазычысы, ещтимал ки Томас Кид (Кйд, 1558 - 1594), тяряфиндян пйес шякилиня салынмыш вя Инэилтярянин мцхтялиф яйалятляриндя театр труппалары тяряфиндян сящняйя гойулмушдур.

Орижиналын мятниня эялдикдя, ясяр илк дяфя 1603-жц илдя няшр олунмушдур. Бу няшр шекспиршцнаслыгда “биринжи кварто” адыйла мящшурдур. “Биринжи кварто” (лат. гуарта - вярягин дюрддя бир щиссяси) щяжминя эюря таныдыьымыз ясярдян гысадыр (2154 сятир) вя мятнин бязи деталлары иля фярглянир. Бу амилляр тядгигатчылары ики фярзиййя йцрцтмяйя ясас верир: биринжиси, мятн Шекспир тяряфиндян йазылмыш, лакин ясярин илкин илянмямиш вариантыдыр. Икинжиси, бу “кварто” садяжя олараг “пират” версийасыдыр. Мясяля ондадыр ки, мцяллифлярдян ясяри сатын алан театрлар мятни кянар шяхслярдян эизлядир, эюз бябяйи кими гыфыл алтында сахлайырдылар вя тамаша заманы суфлйора верилирди. Лакин бир бирийля рягабят апаран труппалар бу мятнляри оэцрлайыр вя йахуд цзцндян кючцрмяйя мцяссяр олурдулар. Чох вахт мятнляр тамаша эедяркян стенографик цсулла кючцрцлцр. Бу да, стенографик йазынын мцкяммял олмадыьы щалда бир чох тящрифлярля нятижялянирди. ХХ ясрин текстологлары бу мятнин “Пра-Щамлет”ля Шекспирин пйеси арасында олан баьлайыжы бянд олдуьуну рядд етмишляр. Онларын фикринжя бу актйор тяряфиндян гострол цчцн нязярдя тутулмуш, язбярляниб кючцрцлмцш нцсхядир. Мятндя Мартселин репликаларынын там якс олунмасы, мящз бу ролун ифачысынын бу ишдя яли олмасындан хябяр верир. Биринжи квартону шекспиршцнаслыгда “пис кварто” да адландырырлар.

1604-жц илдя “икинжи кварто” ишыг цзц эюрцр. Морозов “йахшы кварто” адландырылан бу китабын ики дяфя 1609, 1611, Горбунов ися цч дяфя 1611, 1622, 1637-жи иллярдя йенидян няшр олундуьуну иддиа едирляр. Икинжи кварто щяжм бахымындан биринжидян бюйцкдцр (3723 сятир) вя таныдыьымыз “Щамлет”я чох йахындыр. Амма бу няшрин дя мцкяммял олмадыьыны гейд етмяк лазымдыр. Бу гцсурлар тядгигатчыларын фикринжя мцяллиф тяряфиндян редактя олунмуш вя йахуд цзяриндя суфлйорун гейдляри олан мятнин няшриййата тягдим олунмасы иля баьлыдыр. Ещтимал олунур ки нашир биринжи квартодан да истифадя етмишдир. Буну икинжи квартода биринжи няшрдяки бязи сящвляр, йерсиз гейд вя ялавялярин олдуьу сцбут едир. Яэяр ясяр 1623-жц илдя “фолио” (лат. фолио - вяряг) адланан китаба дахил едилмясяйди икинжи кварто пйесин ясли сайыла билярди. Бу щагда дцнйа шекспиршцнаслары узун илляр мцбащися едирляр. Бир груп алимляр ян дягиг вя мцкяммял сайдыьы икинжи квартонун мцяллифин саьлыьында няшр олундуьуну ясас эятиряряк биринжи фолионун актйорлар тяряфиндян редактя едилмиш нцсхя кими гябул едирляр.

Тяржцмя ишиня башламаздан яввял “Щамлет”ин мцтяржими гаршысында дуран ясас мясяля мятн мясялясидир. Щансы варианты сечмяли, щансы няшря цстцнлцк вермяли? Пйесин мцасир няшрляри биринжи квартодан бязи йазумлары нязяря алмагла икинжи кварто вя фолиодан ибарятдир. Тяржцмячилярин яксяриййяти Райтын 1865-жи ил “Кембриж няшр”и, Едвард Дауденин 1899-жу илдя вя Довер Уилсонун 1934-жц илдя редактя етдийи няшрляр арасында галыр. Профессор Довер Уилсонун редактя етдийи няшр ХХ ясрин ян мараглы шекспир арашдырмасы олараг галмагдадыр. Редактор там олараг икинжи квартойа ясасланыб, юз йозумларыны жясарятля пйесин мятниня дахил етмишдир. Биз юз ишимиздя даща яняняви редактя сайылан Кембриж няшриня ясасланажаьыг.

Орижиналын дили Инэилтярядя Йелизавета епохасына мяхсус зянэин синтактик гурьулары, даща фяргли морфоложи, лексик, синтактик вя фоноложи структуру иля диггяти жялб едир. Мцтяхяссисляр ясярин ядяби инэилис дилинин инкишафы дюврцня тясадцф етдийини сцбута йетирибляр, одур ки, мятндя мцасир инэилис дили билижиляриня гаранлыг галажаг чохлу мягамлар вар.

Пйесин пярдя вя сящняляря бюлцнмяси мясяляси дя мубащисяли олараг галыр. Адларыны чякдийимиз квартоларын щеч бириндя ясяр пярдя вя сящняляря бюлцнмцр. Щадисяляр кясилмядян давам едир. Шекспирин вяфатындан йедди ил сонра (1623) няшр олунмуш фолиода икинжи пярдянин икинжи сящнясиндя бюлэц мцаммалы шякилдя кясилир. Ещтимал едилир ки, Шекспирин сящня йолдашлары Щеминг вя Кондел ясяри чапа щазырлайаркян пйеси классик бюлэцйля бюлмяк жящди етмишляр, лакин бунун мцмкцнсцзлцйцнц анлайыб бу фикирдян ял чякмишляр. Ясяр пярдя вя сящняляря илк дяфя мцяллифин вяфатындын алтмыш ил сонра ишыг цзц эюрян 1676-жы ил няшриндя бюлцнмцшдцр. Щамы тяряфиндян гябул олунмуш бу бюлэцнцн щеч дя уьурлу олмамасы шекспиршцнас алимляр тяряфиндян чохдан вурьуланыр. Атасынын гятли щагда юйрянян Щамлет “заманын бурхулдуьуну” анлайыб Щорасио вя Мартселя “Эялин бирликдя эедяк” дейир вя дярщал “бу пул вя мяктублары она чатдырын, Рейналдо” дейян Полонинин сяси ешидилир. Бурада, Шекспирин йаратдыьы ики фяргли дцнйанын тоггушмасы мцшащидя олунур. Эертруда Офелийанын юлцмц иля баьлы кядярли хябяри алыр вя дярщал сящняйя ики шян мязарчы чыхыр. Бурада бюлэц мцмкцн дейил, чцнки бюлэц Шекспир контрастларынын эцжцнц зяифлядир.

Ясярдя йер алмыш бязи анахронизм (гядим фабулайа мцасир фактын дахил едилмяси) вя анатопизм (мякан уйушмазлыьы) щаллары Шекспир дюврцнцн инжяликлярини, о заман Инэилтярядя жяряйан едян щадисяляр тяржцмянин екстралингвистик аспектиндян мараг доьурур. ХВЫ-ХВЫЫ ясрлярдя Инэилтярянин театр дцнйасында эедян просесляр, “шаирлярин мцщарибяси”, ушаг труппаларынын эениш йайылмасы, Лондон театрларынын бир-бири иля амансыз рягабяти, щерсог Луижи Гонзагонун гятли вя с. фактлары усталыгла якс етдирян драматург мцтяржимлярин ишини даща да чятинляшдирмишдир.

Ясярин адекват тяржцмяси мцтяржимин гаршысында дуран ясас вязифя олдуьу цчцн, бу адекватлыьа наил олмаг мясялясиндя кюмякчи амиллярдян бири, персонаж адларынын адекват гавранылмасы проблеми иля билаваситя баьлыдыр. Одур ки, “Щамлет”ин Азярбайжан дилиня едилмиш тяржцмяляринин уйьунлуг вя адекватлыг проблемлярини тящлил едяркян ясярин ясас персонажларынын адлары щаггында бир сыра фикирляримизи ачыгламаьы зярури щесаб едирик . Персонаж адлары бязи щалларда “данышан” адлар олдуьу цчцн вя шцбщясиз, бу амилин онларын адекват характеризя едилмясиндя бюйцк рол ойнадыьыны нязяря алараг онлары айрыжа тящлил едяк.

Ясярин ясас персонажлары ашаьыдакылардыр:

Клавди (Жлаудиус) - шекспиршцнаслар бурада рома императору Клавдийяля (е.я. 10 - е. 54) айдын паралел олдуьуну эцман едирляр. Клавди император олдуьу заман юз доьма гардашынын гызы, Неронун анасы Агрипина иля евлянмишдир. Интибащ дюврцндя Клавди пис, шящвятпяряст щаким нцмуняси сайылырды. Бу анламда Азярбайжан ядябиййатында залым щюкмдар нцмуняси сайылан Аьа Мящяммяд шащ Гажары эюстярмяк олар.

Щамлет - гядим скандинав сюзц олан Амлоx и –дян ямяля эялмиш дяли вя йахуд юзцнц дялилийя гоймуш адам анламында ишлядилирмиш. Саксон Грамматик вя Франсуа Белфоренин мятнляриндя Амлетус кими ишлядилмишдир. Азярбайжан дилинин орфоепийа ганунларына там уйьун эялдийи цчцн орижиналда олдуьу кими “Щамлет” олараг галмышдыр.

Фортинбрас - франсиз сюзцдцр, инэилис дилиндя “стронэ-ин-арм”, йяни голузорлу, эцжлц мянасыны верир. Бурада Фортинбрасын жясцр дюйцшчц олдуьуна ишаря вар. Бу цсулла ад дцзялдилмяси фактларына Азярбайжан ядябиййатында да тез-тез раст эялмяк олар: Мяжнун (дяли, диваня), Нофял (эцжлц) вя с.

Щорасио (Щоратио) - бурада Томас Кидин мялум “Испан фажияси”ндяки (Тще Спанисщ Траэедй) садиг дост образы олан Щоратсио иля айдын паралел эюрцнцр. Бу ися бир даща “Щамлет”ин Шекспирдян яввял мящз Томас Кид тяряфиндян гялямя алындыьына дялалят едир. Реннесанс дюврцня хас олараг антик шаир Щоратсио иля дя паралел апарыла биляр.

Полони (Полониус) - Полониа (Полша), полшалы. Биринжи квартода бу персонажын ады Корамбис (Жорамбис) кими верилмишдир, ки бу да “Жрамбе бис посита морс ест” - йяни, “сцфряйя икинжи дяфя эятирилян кялям юлцмжцлдцр” - латын фрозеолоэизминдян эютцрцлмцшдцр. Бирнжи квартода Полонинин Корамбисля явяз олунмасы сензура бахымындан да едиля билярди. Персонажын Елизаветанын гожа назири, сер Уилйам Сесиля карикатур олдуьуну тядгигатчылар рядд етмишляр. Лакин мцмкцн прототип кими полшалы йепископ, дювлят хадими Гошлитски дя чыхыш едя биляр. Онун 1598-жи илдя “Мцшавир” (Тще Жоунжиллор) адлы китабы Инэилтярядя няшр олунмушдур. Полониусун вязифяси 1676-жы ил няшриндя — Лорд Жщамберлаин, Довер Уилсонун редактясиндя — Сежретарй оф Стате, Женкинс ися ону Жоунжиллор оф Стате адландырылмышдыр.

Эертруда - биринжи кварто вя фолиода Эертред, икинжи квартода ися Эертрад йазылмышдыр.

Офелийа - бу ад йунан дилиндяки t T n ¥ 8 g 4 " — кюмяк, йардым дейил t " n g 8 g 4 " — пак, садя сюзцндян ямяля эялиб. Амма персонаж щяр ики сюзя сащиб чыха биляр, чцнки Шекспирин Офелийасы пак, садя олдуьу гядяр дя, юзц буну билмядян Щамлетя кюмяк вя йардым функсийасыны дашыйыр.

Беляликля, биз “Щамлет” фажиясинин эениш охужуйа гаранлыг галан бязи деталларыны ишыгландырдыг. Шекспир йарадыжылыьынын зирвяси сайылан “Щамлет” фажияси йарандыьы дюврцн тязадларынын ишыьында, онун сцжетинин тарихи инкишафы, дюрд йцз илдян бяри мяруз галдыьы дяйишикликляр, бу эцня кими юз актуаллыьыны итирмямяси вя с. факторлар ясярин универсаллыьыны бир даща сцбут едир. Амма тябии ки, бу щяля айсбергин эюрцнян щиссясидир вя тяржцмянин орижинала адекватлыьыны тямин едя билмяз. Лакин бу, сырф тяржцмяйя кечмяздян яввял эюрцляжяк ишдир. Щеч бир мцтяржим бу информасийайа сащиб олмадан ясяри дцрцст тяржцмя едя билмяз. Арашдырдыьымыз фактлар щаггында сюз ачдыьымыз фон билэиляринин бир щиссясини ящатя едир. Тяржцмянин кейфиййяти, онун адекватлыьы вя орижинала там йахынлыьы бу амиллярля сых баьлы олдуьундан онлары нязярдян кечирмяйи лазым билдик. Пешякар мцтяржимлярим няинки Шекспири, еляжя дя бцтцн башга мцяллифляри тяржцмя едяркян жидди гносеоложи тядгигат апармалыдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Й.Б.Борев.Естетика,Бакы,80

2.        Й Гарайев."Щамлет"Коммунист гязети 3.04.68

3.        А.Х.Мизяжанзадя.Йарадыжылыг щаггында дцшцнжяляр.Бакы,Йазывчы,84

4.        А.А.Аникст.Трагедия Шеспира "Гамлет" М.,Просвящение.86.

5.        М.В.Уронов, Д.М.Урнов. Шекспир .Движение во времени. М.Наука. 68

6. М.М.Морозов. Статьи о Шекспире. М., Художественная литература. 64.

ЯЛИЙЕВ АЗЯР

ЯДЯБИ ТЯНГИД ВЯ ЯДЯБИ ПРОСЕС

XX ясрин 80-жы илляринин орталарындан башлайараг кечмиш ССРИ-дя, о вахт мцттяфиг республика олан Азярбайжан Совет Сосиалист Республикасында йенидянгурма просесляри дюнмяз бир истигамят алды. Бу яслиндя дцнйада эедян ижтимаи-сиаси просеслярин зярури бир нятижяси кими щяйатын вя жямиййятин юз инкишаф ганунларындан доьмушду. Щямин дюврдя халгларын вя инсанларын дцнйада эедян сосиал, игтисади, елми-мядяни просесляря интеграсийа олмаг вя цмумбяшяри щадисяляря гатылмаг ещтийажы обйектив бир зярурят иди.

Цмумиййятля, 80-жы иллярин орталарында вя ахырында, щабеля гисмян 90-жы иллярин яввялляриндя ядяби-естетик фикирдя бу вя йа диэяр дяряжядя юзцнц эюстярян идеоложи истигамят бир чох мянада баша дцшцляндир вя яввялки онилликлярдян, лап дягиг десяк, сосиалист-совет гурулушу йаранандан бяри – 20-жи иллярдян жямиййятдя щюкм-фярма олан деспотик идарячилийин, “пролетар” диктатурасынын юз тябияти вя идейа платформасы иля шяртлянмишди. Лакин диггятли юйрянмя вя тящлилляр эюстярир ки, бядии ядябиййатда олдуьу кими, ядяби тянгиддя дя мцяллифляр, йени дюврцн, гурулушун дигтяси иля мяжбурян щярякят едяряк партийалы – совет ядябиййаты шцарларыны иряли сцрмцш, идеоложи сянядлярдян чыхыш етмиш, бир сыра щалларда ися ижтимаи-сийаси мцгавимят эцжцнцн йохлуьу цзцндян бир нюв “зорян тябиб” ролунуну ойнамышлар.

Еля бу бахымдан XX ясрин 80-жы илляринин орталарындакы ядяби тянгид материалларыны нязярдян кечириб тящлил едяндя, чох айдын шякилдя гаршымызда мцряккяб бир мянзяря жанланыр.

Игтсиади щяйатда - базар мцнасибятляринин тяшяккцл тапмасы иля ижтимаи шцурда да, о жцмлдян ядябиййат вя инжясянятдя дя тамамиля йени-йени мювзу вя идейалар цзя чыхырды. Йазычы вя шаирляр, тянгидчи вя ядябиййатшцнаслар да юз йарадыжылыгларында дюнцш етмяйя сяй эюстярирдиляр.

XX ясрин 80-90-жы илляринин ядябиййаты, о жцмлядян ядяби тянгиди юзцнцн илкин мярщялясиндя йенилик кейфиййятляриня эюря мящз беля бр ижтимаи-сийаси вя ядяби-мядяни истигамяти иля сечилирди.

Тянгидчилярин мягаляляри 80-жы иллярдя ядяби тянгидин вязифялярини йенидян мцяййянляшдирмяк, онун йенидянгурма просесиндя ойнамалы олдуьу ролу вя кясб едяжяйи ящямиййяти мцасир эюзля гиймятляндирмяк бахымындан диггяти жялб едир. Бу иллярдя артыг сосиалсит реализми бир йарадыжылыг методу кими бющран просесиндя иди вя 60-жы илляр ядяби няслиндян эялян щяйаты вя инсаны бцтцн мцряккяблийи иля тясвир етмяк, мцсбят гящряман образындан имтина етмяк, инсаны ингилаби дяйишикликдя дейил, мяняви-яхлаги зиддиййятляри иля жанландырмаг, бядии тядгигаты тясяррцфата вя истещсалата йох, инсанын даща чох дахили аляминя йюнялтмяк кими ядяби-естетик кейфиййятляр йени мярщялядя эцжлянмяк имканлары газанды. Ялбяття, щяр бир шаир вя йа йазычы юз ядяби истедадынын дяряжясиня, характериня вя йарадыжылыг принсипляриня мцвафиг шякилдя дюврцн, жямиййятин вердийи демократикляшмя имканларындан истифадя едя билирди.

Йазычы вя тянгидчинин ижтимаи-сийаси щадисяляря, тарихи просесляря биэаня галмамасы, жямиййят щяйатынын бурульанындан даща чох баш чыхармаьа жан атмасы вя йери эялдикдя халгын, миллятин мянафейи бахымындан юз трибун вя публисистик сюзц иля тяряфкеш мювге тутмасы чох тябиидир. Лакин бу, бядии йарадыжылыг нцмуняляриндя идеоложи-партийа мянсубиййятинин ифадя вя тяжяссцмцня чевриляндя сянят дя мязмун вя дяйярлярини дя хейли ашаьы салыр. Еля бу бахымдан И.Исмайылзадянин “Заман бу эцн биздян доьру, ишэцзар, вижданлы сюз истяйир” фикри дя мящз 80-жы иллярин аб-щавасындан доьурду.

“Азярбайжан” журналынын “Ядяби тянгид: проблемляр, мцлащизяляр” рубрикасы алтында кечирдийи сорьуда да бу мясяляляр юз яксини тапмышдыр. Редаксийанын сорьуйа вердийи эириш характерли гейдляриндя дейилирди: “Индии юлкямиздя бюйцк демократик дяйишикликляр, жидди ижтимаи-сийаси ислащатлар, мяняви-идеоложи просесляр башладыьы бир шяраитдя – йенидянгурма вя ашкарлыг дюврцндя тянгид вя юзцнцтянгидя эениш мейдан ачылыр. Тянгид вя ашкарлыг щяйатымызын щяр сащясиндя ямял вя щярякят, иш вя фяалиййят цчцн илщам мянбяйиня чеврилмякдядир”. Эюрцндцйц кими, щяйатын вя жямиййятин сосиал-мяняви йениляшмя вя инкишафы просесиндя тянгидя беля эениш мянада йанашмаг, онун анлайыш тутумуну щям ижтимаи-сийаси, щям дя сосиал-мядяни мязмунда гаврайыб баша дцшмяк, ону заманда, инсанда ещтива олунан бцтцн сфералара шамил етмяк чох тябии иди.

Сосиал щяйатын ингилаби йениляшмясини ядяби-естетик жящятдян мяналандыран вя юз йарадыжылыьында габарыг, дольун шякилдя якс етдирян тянгидчи вя алимлярдян бири АМЕА-нын мцхбир цзвц Йашар Гарайев иди. Онун “Мейар-шяхсиййятдир” китабы йенидянгурма вя демократикляшмя шяраитиндя тянгидин, елми фикрин, сюз сянятинин мянэяня вя буховлардан азад олмагла щямин естетик вя ижтимаи идеаллара доьру сярбяст дюнцшцнц ифадя едирди.

Китабда мцяллиф юз щягиги алим мювгейини, вятяндаш йаньысыны, милли-истиглалчы шцуруну лазымынжа ифадя етмяйя жящд эюстярир вя хейли дяряжядя юз мягсядиня наил ола билир. Йашар Гарайев “нязярдя тутулан бцтцн вязифялярин уьурлу щяллини инсан амилинин ролу иля баьлайырды. Онун фикринжя, “ингилаби сцрят, сычрайышлы интенсивляшмя игтисадиййатдан яввял Инсанда…баш верир…камил Инсан проблемини щялл етмяйи иряли сцрцр. Мянявиййаты тязядян гурмадан, щяйаты, игтисадиййаты тязядян гурмаг мцмкцн олмур. Мянявиййат, инсан проблеми иля ися щямишя сянят, щямишя ядябиййат мяшьул олур… Щансы сащядя олурса-олсун, камиллик – естетик эюзяллийя эятириб чатдыран йеэаня йолдур.

Эюркямли тядгигатчы вя нязяриййячи-алим юзцнямяхсус бир пафос иля эюстярирди ки, “ядяби-бядии естетик фикрин инкишафында инди артыг тамамланан тарихи бир дювр архада галыр вя тамамиля йени, мцасир мярщяля башлайыр”. Щямин мярщялянин апарыжы мцяллифи, образы вя гящяряманы ися “илк нювбядя, Юлкяйя йени, ингилаби, мцасир тяфяккцрдян йайылан мяняви енержини рущунда дашыйан вя ямялдя, ишдя щяйата кечирян мцстягил дцшцнжя, ирадя вя виждан сащибляри олажагдыр”.

Дюврцн демократикляшмя вя йенидянгурма рущуна уйьун олараг о эюстярирди ки, “сянятдя кейфиййят вя щягигят проблеминин щяллиндя мцасир тянгидин цзяриня хцсусян бюйцк идеоложи, мяняви вя естетик вязифяляр дцшцр. Бцтцнлцкдя ядябиййатын, сянятин бядии йаддашы, мяняви вижданы вя яхлаги камиллийи цчцн дя жавабдещлийи тянгид дашыйыр, ядябиййата идеоложи вя естетик тясирин щяйата кечдийи башлыжа цсул олараг галыр”.

Диэяр тяряфдян, тянгидин ролуну шиширдян, фетишляшдирян Йашар Гарайев ядябиййат вя сянятин аз гала цмумиййятля мювжудлуг мясулиййятини дя онун цзяриня гойур вя бу вахт риторикайа уйараг, патетикайа гапылараг “мяняви виждан” (?!), “мцсбят мязиййятляр” (?!) кими гейри-дягиг ифадяляр дя ишлядир.

Тянгидин билаваситя ядябиййат вя сянятля баьлы олмасы, мящз бядии ясярлярин елми тяфсир вя шярщи иля мяшьул олмасы, жари ядяби-бядии просес ясасында йаранмасы шцбщясиздир. Бунунла беля, йаранандан бу эцня гядяр тянгидчилик вя шящрчилийин нисби мцстягиллийи дя данылмаздыр. Бу, щяр шейдян яввял шцурун, тяфяккцрцн, Интеллектин мцстягиллийидир, тянгиди ясярляр йарадан субйектин мцстягиллийидир. Вя еля она эюря дя диэяр ижтимаи шцур формалары кими, ядябиййат вя инжясянтин, щабеля онун тяркиб щиссяси олан тянгид вя сянятшцнаслыьын нисби мцстягиллийини дя нязяря алмамаг – мясяляйя гейри-елми йанашма тярзидир. Тянгидин варлыьы бядии сюздян асылыдыр, лакин о щеч дя ядябиййат вя инжясянятин гуллуьунда дуран хидмятчи дейил. Мящз бу бахымдан Йашар Гарайевин ашаьыдакы фикри мцбащисяли эюрцнцр. О йазыр: “Сянятин юзцндя, бядии ахтарышларында максимализм вя риск дуйьусу зяифляйяндя тянгид дя коршалыр”. “Бюйцк тянгидин” эцжц дя, зяифлийи дя онун илщам вя тядгигат щядяфи иля – бядии ядябиййатла баьлы олур…”. Лакин эюркямли алим цмумиййятля демократикляшмя вя йенидянгурманын фялсяфясини беля дягигляшдирир. “Ясл ингилаби йениляшмя тякжя ишин йенидян гурулмасы демяк дейил, щям дя ишя мцнасибятин кюкцндян йенгиляшмясидир. Вязифя – ижтимаи, мяняви виждани боржа кющня мцнасибятин моделини дяйишмякдян, онун мцасир тялябляря жаваб верян йени яняня вя мейарларыны йаратмагдан ибарятдир”.

80-жы иллярин сонуна доьру ижтимаи щяйатын демократикляшмяси вя йенидянгурма просесинин сцрятлянмяси нятижясиндя ядяби-тянгиди фикир вя бядии-естетик шцур юз цфцглярини эенишляндирирди. Тянгидин тарихя, ядяби ирся, ачылмамыш сящифяляря даща жясарят вя гятиййятля нцфуз етмяси мювзу вя проблемляря вятяндашлыг мювгейиндян публисист трибун кими йени критерийаларла йанашмасы щаллары чохалырды. Бу да чох тябии иди. Мящз жямиййятин демократикляшмяси атмосвериндя щягиги тарихи вя тарихи щягигяти арашдырыб цзя чыхармаг, тядгиг етмяк, юйрянмяк зяруряти юн плана кечмишди. Бу бахымдан тянгидчи Акиф Щцсейнлинин “Щяйат сынаьы” мягаляси беля бир ижтимаи тарихи обйектив-елми щягигят ишыьында жари ядяби просесин няср ясярляринин тящлилиня щяср едилмишди.

Тянгидчи мягалядя 80-жы иллярдя йазылмыш бир сыра няср нцмуняляри ятрафында конкрет вя тяфсилатлы сющбят ясасында нясримизин “щяйата нцфуз дяринлийи вя сяняткарлыг йеткинлийи бахымындан гайьыларыны” ачыб эюстярир.

XX ясрин 80-жы илляриндя юлкядя башлайан демкоратикляшмя вя йенидянгурма щяр бир сащядя олдуьу кими ижтимаи шцурда да, о жцмлядян ядябиййат вя инжясянятдя дя кяскин дяйишикликляр, тяббяддцлатлар, чеврилмяляр , габармалар йаратды. Яслиндя кечмиш ССРИ-нин дахилиндя ясасы гойулмуш вя сцрятля жяряйан едян сосиал-игтисади, ижтимаи-сийаси просесляр юлкянин даьылмасына тякан верир, ядяби-естетик фикир, бядии шцур ися бу ишдя мцщцм рол ойнайырды. Ядяби тянгид жямиййятин демократикляшмяси вя йенидянгурма просесиндян бящряляняряк идейа-естетик жящятдян зянэинляшир вя сюз сянятинин гаршысына цмуммилли вя цмумбяшяри вязифяляр гойурду.

ЯСЭЯР ГЯДИМОВ

ХЫХ ЯСР ОРДУБАД ЯДЯБИ МЦЩИТИНИН ДЮРД НЦМАЙЯНДЯСИ ЩАГГЫНДА

ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщити Ордубадын жанишини Шейхяли хан Кянэярлинин тяшкил етдийи “Янжцмяни-шцяра” (1831-1903) ядяби мяжлисинин цзвляри олан Щажы Мирзя Аьарящим Гцдси Вянянди,Щажаьа Фягир Ордубади,Мящяммядгулу Салик Ордубади, Мящяммяд Таьы Сидги, Уста Зейналабдин Няггаш, Мяшяди Щясян Дяббаь, Щажы Молла Щцсейн Бикяс,Ящмяд аьа Шями, Асланхан Эювщяр, Ашыг Аббас Дящри, Мящммяд Тяги Жулфайи, Аьарясул Яттар, Кябля Ялигулу Мцзниб, Мяшяди Мющсцн Саятсаз, Жани Ордубади, Мир Щясян Диваня Ордубади, Мирзя Яфсяр Абдулла Ордубади кими шаирлярин ады иля баьлыдыр (Ятрафлы бах: 2). Лакин адлары садаланан бу шаирлярин чох гисминин щяйаты вя йарадыжылыг йолу бу вахтадяк тядгиг олунуб ядяби ижтимаиййятя чатдырылмамышдыр. Бу мягалямиздя щюрмятли охужулары ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитинин дюрд унудулмуш нцмайяндяси иля -- Мир Щясян Диваня Ордубади,Ящмяд аьа Шями,Жани Ордубади вя Аьарясул Яттарла таныш етмяк истяйирик.

1.Мир Щясян Диваня Ордубади.

“Янжцмяни-шцяра” ядяби мяжлисинин цзвляриндян олан Мир Щясян Диваня бу эцнядяк елм аляминя мялум олмамышдыр.Бу шаирин Ордубадин Биляв кяндиндя оьлу Мир Мяшкур аьадан олан Мир Мющсцн аьа вя Мир Щцсейн аьа адлы ики нявяси йашайыр ки,бу ики шяхсдян шаирин щяйаты вя йарадыжылыьы щаггында мялумат ялдя етмишик.

Мир Щясян Ордубади 1832-жи илдя Ордубад шящяриндя рущани аилясиндя анадан олмушдур. Атасы Мир Тащир Ордубадын нцфузлу рущаниляриндян иди. О, юз оьлунун тящсили иля яввялжя юзц мяшьул олмуш, сонра ися ону тящсил алмаг цчцн Тябризя эюндярмишдир. Тябриздя рущани тящсилини тамамлайан Мир Щясян юз вятяни Ордубада гайытмыш вя орада моллалыгла мяшьул олмушдур. Дини тящсил алдыьы цчцн Гумри, Ражи, Сцпещри кими шаирлярин ясярлярини мцталия етмиш вя юзцня “Диваня” тяхяллцсц эютцряряк дини шеирляр йазмышдыр. Буну шаирин щязряти-Ялиякбярин дилиндян бажысы Сякиняйя йаздыьы бир новщяси дя тясдиг едир. Бу шеириндя Диваня юзцнцн он дюрд иллик шаирлийи щаггында мялумат веряряк йазыр:

Диваняйя веррям, бажы, фирдювсдя мя’ва,

Мящшярдя язаб етмяз она халиги-йекта.

Он дюрд ил олур бяс ки, едяр синязян инша,

Ейлцб мяним ешгим ону Диваня, Сякиня.

Халг арасында юз дини шеирляри иля шющрят газанан Диваня эянж йашларындан Фягир Ордубади тяряфиндян “Янжцмяни-шцяра” ядяби мяжлисиня жялб олунмуш вя ядяби йарадыжылыьыны бу мяжлисдя кечирмишдир. Ядяби ирсиндян мялум олур ки, Мир Щясян Диваня юз ордубадлы мцасирляриндян фяргли олараг даща чох дини мязмунлу шеирляр гялямя алмышдыр.

Бир мцддят Ордубадда моллалыг едян Диваня сонра Ордубадын Биляв кяндиня кючмцш вя щямин кянддя рущанилик етмишдир. О, Биляв кяндиндя йашадыьы вахтларда Гюнчя адлы бир гызла евлянмиш, бу гыздан онун Мир Шякур, Мир Мяшкур вя Мир Дамяд адлы цч оьлу вя Пярвяр адлы бир гызы олмушдур. Загаталанын танынмыш маариф ишчиляриндян олан мярщум Щцсейн Баги Мир Щясян Диванянин нявяси вя Пярвяр ханымын оьлудур.

Мир Щясян Диваня шаирликля йанашы, дини маарифчиликля дя мяшьул олмуш, рущани елмляриндян дярс демишдир. Биляв вя Бещруд кяндляринин танынмыш рущаниляриндян олан Молла Эцлмалы вя Молла Мящяммяд юз дини тящсиллярини Мир Щясян Диванядян алмышлар.

Мир Щясян Диваня гожалыг вахтларында Няжяф шящяриня эетмиш вя 1898-жи илдя орада вяфат етмишдир.Мязары Няжяфдядир.

Диваня Ордубадинин ядяби ирси итиб-батмыш,йарадыжылыьындан 20-йя йахын дини шеирляри горунуб сахланылмышдыр.Бу шеирляриндя Диваня Кярбяла шящидляринин мцсибятини гясидя, синязян вя новщя формаларында йаныглы лирик дилля нязмя чякмишдир.Ялиякбярин дилиндян дейилян бир шеириндя шаир йазырды:

Эял вурмаэилян зцлфцмя сян шаня,Сякиня,

Зцлм иля батар инди гызыл ганя,Сякиня.

Йалварма мяня,хеймяйя эет,халигя йалвар,

Зцлфцн яля ал,ейля дуа,бадили-яфкар.

Гур’ анымы алсын ялиня Абиди-бимар,

Йалварсын о да халиги-шцбщаня,Сякиня.

Шаирин “Ялиякбярин жяллада хитабы” шеириндя дя Ялиякбярин гятл заманы чякдийи изтираблар гямли лирик сящнялярин тясвири фонунда верилир:

Ял сахла биржя,залым,гой хянжяри йериня,

Инди бажым Сякиня интизар далыб мяня,

Чцнки мяни чох истяр ол бцлбцли-диваня,

Дюнмцшдц мян эяляндя гядди кяманя,жяллад.

Бир бинява атам вар,чыхмыш яли елиндян,

Яфьанц наля ейляр,чцн айрылыб эцлцндян,

Бцлбцл жцда оланда эцлшяндя юз эцлцндян,

Даим чыхар фяьаны лювщ асиманя,жяллад.

Бу жцр лирик сяжиййяляндирмя сящняляринин тясвириндя Диваня шеирин лиризмини сяняткарлыг жящятдян гцввятляндирмяк вя ону даща тясирли вермяк цчцн юз шящид гящряманыны жяза эцнцндя шаиря щавадарлыг едяжяк лирик персонаж кими тягдим едир вя мянайа йекун вурур:

Диваня нязм едибдир дцнйадя чох мцсибят,

Гцрбят ара чякибдир щярчянд чох мяшяггят,

Эюрмяз жяза эцнцндя дярдц гямц кудурят,

Мян дя ону апаррам баьи-жинаня,жяллад.

ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитиндя Диваня Ордубади кими шаирлярин дини лирика мювзуларында шеирляр гялямя алмасы ядяби мцщитин сонракы инкишаф мярщяляляриндя лирик поезийанын инкишаф едяряк ижтимаи вя бяшяри мязмун кясб етмясиндя ящямиййятли рол ойнамышдыр.

2. Ящмяд аьа Шями.

Ящмяд аьа Шями ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитинин лирик мювзуларда йазан нцмайяндяляриндян олмушдур. Бу шаирин ядяби ирси итиб-батмыш, лирик гязялляриндян айры-айры жцнэлярдя бязи нцмуняляр мцщафизя едилмишдир.

Нясряддин Гарайевин тяртиби иля чапдан чыхан “Поетик мяжлисляр” китабында Шяминин “Эюзлярин” вя “Мана” рядифли ики гязяли верилмишдир (6,с.69-70). Тяртибчи бу китабда Шяминин ХЫХ яср Ордубад шаирляриндян вя “Янжцмяни-шцяра” ядяби мяжлисинин цзвляриндян олдуьуну билдирмиш, lakin шаирин щяйаты, доьулуш вя вяфат тарихляри щаггында щеч бир мялумат вермямишдир.

Ордубадын маарифчи зийалыларындан олан Язиз Гянбяроьлунун сон вахтлар чап олунмуш “Ордубад” адлы китабында Ящмяд Аьа Шяминин тяржцмейи-щалы щаггында бязи фактлара раст эялирик. Бу китабдан мялум олур ки, Щажы Ябуталиб оьлу Ящмяд aьа Шями юз мцасирляри кими яввялжя моллахана тящсили эюрмцш, сонра Ордубадын Иршадиййя мядрясясиндя охумушдур.

Язиз Гянбяроьлу (Бахшыйев) китабда Ящмяд aьа Шяминин нявяси Мяммядщясянин вя нятижяси Исмайыл Ящмядовун сюйлядикляриня ясасланараг йазыр: “Бир дяфя йеня йашы артыг 90-ы щагламыш, юмрцнцн сон вахтларыны йашайан Мяммядщясян яминин йанына эетмишдим. Деди ки, бабаларымызын щамысынын тявяллцд вя вяфат илляри бу “Гур’ан”ын архасында гейд едилмишдир. О, аьыр-аьыр тахчайа йахынлашыб чох кющня олан бир “Гур’ан” эятирди, архасыны ачыб Шями бабасынын тявяллцд вя вяфат иллярини щижри тягвими иля деди, милади тягвиминя чевирдик. Айдын олду ки, Ящмяд Аьа Шями 1819-жу илдя анадан олмуш, 1881-жи илдя 62 йашында икян вяфат етмишдир.” (3,с.53).

Язиз Гянбяроьлу бу китабында Ящмяд аьа Шяминин “Янжцмяни-шцяра”нын рящбярляриндян олан Фягир Ордубади иля йахын достлуьундан, онунла сяфярлярдя олмасындан вя шаирин щяйат йолдашы Жялаля ханымдан да бящс едяряк йазыр: “Шаир ян йахын досту Фягирля бир сыра сяфярлярдя олмуш, Тябризя эедяркян щяр ики шаир орада шаирляр мяжлисиндя иштирак едиб дцбейтляр демиш вя йцксяк усталыгларына эюря янам алмышлар. Шями Тябриздя мяшщур мемар олмуш мярщум Уста Мящяммяд Яйлислинин дул галмыш гадыны Жялаля ханымла таныш олмуш, онунла аиля щяйаты гуруб Ордубада эятирмиш вя юмрцнцн сонунадяк щямин гадынла йашамышдыр”.

Мянбялярдя бу дейилянлярдян башга Ящмяд аьа Шями щаггында щеч бир мялумата раст эялмирик. Бязи жцнэлярдя шаирин ашиганя-фялсяфи мязмунлу гязялляри мцщафизя олунмушдур ки, бу гязяллярин бир гисминдя Шяминин тясяввцф эюрцшляри иля гаршылашырыг.Шаиря эюря Илащи ешгин, Аллащын жямалынын вясфи “дярэящи-щягдя” ашигин газанажаьы савабдыр. Мяшугянин зцлфц иля дара чякилмяк, онун “кябейи-куйини (вящдят мяканыны) тяваф едиб хаки-пайини юпмяк” “Мцтляг щцсн”я говушмаг арзусунда олан дярдли ашиг цчцн ясл сяадятдир. Йарынын вяслини эюрмяк бу ашиг цчцн Мяшщяд вя Няжяф зийарятиндян дя цстцндцр:

Йар наз иля ала жанымы, миннятди мана,

Дярэащи-щягдя гябул олса, ибадятди мана.

О гара зцлф тутуб кюнлцмц зянжиря чякиб,

Аса Мянсур кими даря, сяадятди мана.

Гойса защид едярям кябейи-куйини тяваф,

Хаки-пайин юпярям, чцнки сяадятди мана.

Ня ишим варды эедим Мяшщядя, йа ки, Няжяфя,

Йарымын вяслини эюржяк о зийарятди мана.

Имтащан етмя мяни, Щязряти-Муса дейилям

Башына мян доланым, бу ня нязакятди мана?

Тури-Синады бура, нур тяжялла еляйиб,

Эюзлярим хийряляниб, рузи-гийамятди мана.

Шям’ийям, шамц сящяр ащиля сузанды ишим,

Йазылыб рузи-язялдян о ки, гисмятди мана (6,с.69).

Ящмяд аьа Шяминин бяшяри мящяббятин тясвир вя тяряннцмцня щяср олунмуш ижтимаи мязмунлу ашиганя-лирик гязялляри дя вардыр.Шаирин:

Ачмыш жащанда мяжлиси-мейханя эюзлярин,

Ашиг едиб мяни йеня диваня эюзлярин.

-бещти иля башлайан гязялиндя реал щяйати эюзялин тясвири верилир вя мяшугянин защири эюзяллийинин тяряннцмц юн плана чякилир.

3.Жани Ордубади.

Бу шаирин щяйаты вя йарадыжылыьы щаггында мянбялярдя ясаслы мялумат йохдур. Нясряддин Гарайевин тяртиби иля чыхан “Поетик мяжлисляр” китабында онун бир гязяли нцмуня верилмишдир (6,с.67).

Шаирин жцнэлярдя мцщафизя олунан гязялляриндян мялум олур ки, о, зяманя гями чякян интим рущлу шаирлярдян олмуш даща чох лирик мювзуларда йазмышдыр:

Саралды рянэи-рухум интизар чякмякдян,

Белим бцкцлдц фяраги-дийар чякмякдян.

Тцкянди тагятц сябрим,кясилди табц-тяван,

Гями-хязан,ялями-новбащар чякмякдян.

Ня галды жисмдя тагят,ня кюнцлдя арам,

Фяьанц налейи-биихтийар чякмякдян.

Олубду тиря мяним рузиэарым,ей дилбяр,

Сиришки-хун тюкцбян ащц зар чякмякдян.

Йетишди ахиря,сяд щейф,юмрцн,ей Жани,

Жяфавц жюври-зяман,дярди-йар чякмякдян.

Бу нцмуня тясдиг едир ки,ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитиндя лириканын ижтимаи мязмуна дцшмясиндя Жани Орбуданин дя мцяййян ролу олмушдур.Тясадцфи дейилдир ки,“Янжцмяни-шцяра” нын рящбяри Фягир Ордубади юз гялям досту Сейид Язим Ширванийя йаздыьы мянзум мяктубунда зяманя гями чякян Ордубад шаирляри сырасында:

Бикясц Дяббаьц Няггаш,Гцдсийц Шями,Жани,

Мющтярям Саликц Надим гялби гандыр,Сеййида (5,с.202).

-дейя Жани Ордубадинин дя адыны хцсуси вурьуламышдыр.

4.Аьарясул Яттар.

Бу шаирин тяржцмейи-щалы щаггында мянбялярдя мялумата раст эялмирик. Лакин онун ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитиндя “Янжцмяни-шцяра”нын цзвц олмасыны Фягир Ордубадинин она йаздыьы тянгиди рущлу “Яттары мязяммят” адлы бир мянзум мяктубундан юйрянирик (4,с.154).О, заман ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитиндя тянгиди-реалист ядябиййатын инкишафы иля ялагядар ядяби мцщитин Фягир Ордубади кими истедадлы нцмайяндяляри поезийанын ядяби-нязяри вя идейа-естетик тянгиди проблемляриня дя мцдахиля едирдиляр. Фягир Ордубади “Янжцмяни-шцяра”нын цзвляриндян олан Аьарясул Яттары шеир-сянят аляминдяки сяриштясизлийиня эюря тянгид едир, ондан мязмунлу шеирляр йазмасыны тяляб едирди. Фягиря эюря шаирлик истедад сащибляриня, шеир-сянят ящлиня илащидян, “рущцл-гцдцс”дян эялян мяняви бир немятдир. Щяр ялиня гялям алан бу мейданда ат сяйирдя билмяз. Фягир Яттары мязяммятдя беля бир ядяби-нязяри мювгедян чыхыш едирди ки, шаир эяряк поезийада шеирин ахыжылыьыны, нязмини эюзлясин. Шеирин нязяри тялябляриня ямял етмяйи бажармайан истедадсыз шаирлярин гялямя алдыглары ябйат, гитя вя гязялляри дя эцлцнж олур. Шеир-сянят аляминдя бу жцр нязяри консепсийадан чыхыш едян Фягир юз гялям досту Яттары сянят дцнйасында “хярабата эирмямиш тифил” адландырыр вя онун гялямя алдыьы шеирлярдян поетик ятир вя тяравят тяляб едирди:

Яттар, тяб’и-ше’ри олан нугтясянж олур,

Рущцл-гцдцсдян онда мядяд, синя эянж олур.

Шаир ки, хидмят етмяди устадя, ляьвдцр,

Ше’ ри гялят апардыьы бищудя рянж олур.

Яттар гоймусан адыны,ше’ ринин ятри йох,

Тябиндя эяр тапылса сянин бязрц бянж олур...

Бир тифлсян щянуз, хярабата эирмямиш,

Сян синндя жаванын иши назц ьянж олур…

Ше’ рин позубду нязмини ялифсиз кяламляр,

Ябйатц гит’явц гязял ахыр эцлцнж олур.

Итбурну да юзцнц дейяр мян дя мейвяйям,

Мислим мяним ня нар,ня лиму,турунж олур.

Фягир Ордубади Аьарясул Яттар кими эянж ядяби гцввяляри Ордубад ядяби мцщитиндя “тазя тярпянян” шаирляр гисминя аид едир вя онлары шеир-сянят аляминдя тяряггийя тялясмямяйя, поезийанын ганунларыны мцкяммял мянимсямяйя чаьырырды:

Бирдян-биря тярягги ейлямяк олмаз бу сяллямя,

Чыхма ужа, дцшцб бядянин гынж-гынж олур.

Бясдир, Фягир, чох шцяра тазя тярпянир,

Кан бир дяйил, гызыл олу, бязян бцрцнж олур (4,с.154).

Фягирин бу тянгиди рущлу шеири Аьарясул Яттарын илк йарадыжылыг чаьлары щаггында тясяввцр верир.Лакин Яттарын ХЫХ яср шаирляринин шяхси архивиндя мцщафизя олунан бязи шеирляри онун маарифчи реализмя мейл едян реалист бир шаир олдуьуну тясдиг едир.Шаирин ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитиндя эяляжяк маарифчилийин тямял дашлары щесаб олунан ибрятнамя вя нясищятамиз гязялляри маарифчи реализмин илк гайнаглары олуб, ХЫХ ясрин 40-50-жи илляринин Азярбайжан маарифчиляринин ядяби ижтимаи мярамы иля цст-цстя дцшцр вя онларын маарифчи эюрцшляри иля щямащянэ сяслянирди.Аьарясул Яттарын гязялляриндя ядяби мцщитин диэяр нцмайяндяляриндян фяргли олараг маарифчи мятлябляр вя тювсийяляр иряли сцрцлцрдц.

Аьарясул Яттар бязи гязялляриндя классик лирика яняняляриндян узаглашмаьа, щяйатла баьлы мювзулара мейл етмяйя сясляйирди. Шаир юз лирик гящряманыны классик ашиг образлары кими зцлфя, ябруйя, мцжэана мяфтун олуб йар йолунда ащ-наля етмямяйя, щяйатда айыг вя щушйар олмаьа чаьырырды. Шаирин ижтимаи-естетик мярамына эюря щяр бир инсан щяйатда йцксяк мяняви идеалла йашамалы, юз эцжц вя имканы иля гцррялянмямяли, щцняр вя бажарыьыны хейирхащ ямялляря сярф едиб тямиз вя мярданя юмцр сцрмялидир. Яттар маарифчи мятляблярдян чыхыш едяряк йазырды ки, артыг Мяжнунлуг дюврц кечмишдир. Ямялляриндя ушаглыг етмя. Мцдрик гожаларла отур-дур. Тцлкцсифят, щийляэяр адамларла цз-цзя эялмя:

Бясдир, кюнцл , ябру сюзц, шямшир иля ойна,

Мцжэан нядир, ей гядди каман, тир иля ойна.

Фяттан эюзя ащу кими щейран ня бахарсан?

Сяййад кими даими хянжир иля ойна.

Тутма сяри-зцлфцн о хятадидя пяринин,

Мяжнун кими аз щялгейи-зянжир иля ойна.

Гаргу аты ат бир йана, ятфаля гошулма,

Мяшг ися гяряз, бяхти-жяван пир иля ойна.

Рцбящсифят ядайя гяви пянжян узатма,

Ей мярд, дилавяр арайыб шир иля ойна.

Бу шярт иля чох олмайасан зоруна мяьрур,

Эяр йцз щцнярин олса да, тядбир иля ойна.

Яттар сюзцнц эцшиня ал, щуш иля динля,

Дярк ет ясярин, сонра о тясир иля ойна (1).

Бу тювсийяляр йени ижтимаи мятляблярдян чыхыш едян Яттарын жямиййятя маарифчи нясищятляриндян хябяр верирди. Классик лириканын гязял жанрында верилян бу ибрятамиз вя дидактик тювсийяляр Яттарын шяхсиндя Ордубад ядяби мцщитиндя классик шеир формаларынын мювзу вя идейа бахымындан артыг юз истигамятини дяйишдийини вя эюзяллярин мядщиндян узаглашыб йени маарифчи мятляблярин ифадясиня йюнялдийини эюстярирди.

Дейилянляр тясдиг едир ки, ядяби ирсляриндян чох аз бир гисми мцщафизя олунан бу шаирляр ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщитиндя дини поезийанын, ижтимаи лириканын вя маарифчи- реалист ядябиййатын йаранмасы вя инкишафында мцтярягги рол ойнамышлар.

ИТИФАДЯ ОЛУНМУШ ЯДЯБИЙЙАТ

1.Азярбайжан МЕА-нын М.Фцзули адына Ялйазмалар Институту,фонд 24,сахланма ващиди 2002.

2.Ясэяр Гядимов.ХЫХ яср Ордубад ядяби мцщити.Гцдси Вянянди."Елм" няшриййаты,Бакы, 2003.

3.Язиз Гянбяроьлу.Ордубад."Гисмят" няшриййаты,Бакы,2001.

4.Фягир Орбудади.Аьлар гялям ялимдя (Тяртиб,мцгяддимя,шярщ вя лцьят филолоэийа елмляри намизяди, досент Ясэяр Гядимовундур)."Йазычы" няшриййаты,Бакы,1989.

5.Щяр будагдан бир йарпаг (Топлайаны вя тяртиб едяни Язизя Жяфярзадя)."Эянжлик" няшриййаты, Бакы,1983.

6.Поетик мяжлисляр (Топлайаны вя тяртиб едяни Нясряддин Гарайев)."Йазычы" няшриййаты, Бакы,1987.

Е.М.САДЫГОВ

Я.Б.ЩАГВЕРДИЙЕВ ЯДЯБИ-БЯДИИ ИРСИНИН ТЯДГИГИНИН ЯСАС ИСТИГАМЯТЛЯРИ ВЯ ОНУН АРАШДЫРЫЛМАСЫ ВЯЗИЙЙЯТИ

Я.Б.Щагвердийевин зянэин бядии ирси йалныз ядябиййатшцнаслар тяряфиндян тядгиг едилмямиш, еляжя дя, философлар, педагоглар вя психологлар тяряфиндян дя юйрянилмиш, мцяллифин ясярляриндя якс олунмуш башлыжа идейалар мцхтялиф аспектлярдя тящлил едилмишдир. Беля бир тящлиля зярурят насирин ясярляринин истяр идейа-бядии жящятляриндян, истярся дя мязмун бахымындан сосиал проблемляри, психоложи тяфяррцатлары юзцнямяхсус шякилдя якс етдирмяси вя охужуну дцшцндцрмяйя чалышмасы иля баьлы бир чох важиб проблемлярин мювжудлуьундан иряли эялмишдир.

Мялумдур ки, реалист Азярбайжан ядябиййатынын тяшяккцлц вя формалашмасы еля бир дюврдя баш верирди ки, жидди сосиал-психоложи вя милли просеслярин бир-бириля чульашмасы, жямиййятин динамиклийи диэяр дюврляря нисбятян даща сцрятля эедирди. Дяйишян заман вя мякан ахарында йалныз бир истигамятдя дцшцнмяк, йаратмаг олдугжа чятин иди. Мящз бу жцр мцряккяб сосиал-психоложи шяраитдя йарадыб мяшщурлашмаг щяр кяся нясиб олмамышдыр.

Дюврцн карифейляри ичярисиндя (М.Сабир, Ж.Мяммядгулузадя, Я.Нязми, Н.Няриманов вя башгалары) реалист ядяби йюнцмдя юзцнямяхсус тяфяккцр тярзиня малик олмаг, бир-бириндян мязмунжа фяргли бядии ясяр нцмуняляри йаратмаг олдугжа чятин вя мцряккяб бир вязифяни юз цзяриня эютцрмяк, сяняткарлардан хцсуси иради эцж, зянэин йарадыжылыг потенсиалы вя гятиййятлилик тяляб едирди.

Бу бахымдан Я.Б.Щагвердийевин тядгигатчылыг фяалиййяти вя йарадыжылыьы, онун шяхсиййятинин психоложи жящятляринин, фярди-психоложи хцсусиййятляринин айдын тязащцрц иди. Профессор Т.Мцтяллибов щаглы олараг гейд едир ки, “XIX ясрин сону вя ХХ ясрин яввялляриндяки Азярбайжанын тялатцмлц вя тязадлы ижтимаи-мядяни щяйатында Я.Щагвердийев ян эюркямли вя истигамятверижи шяхсиййятлярдян бири иди. Я.Щагвердийев цчцн бядии йарадыжылыг халгы иля дярдляшмяк вя онун бюйцк тяряггийя, тякамцля йетирмяк васитяси олмушдур (5, сящ.6).

Гейд етдийимиз кими, йарадыжылыьынын хцсусиййятляри, сяняткарлыг цслубу вя йазы манерасы жящятдян дя Я.Щагвердийев орижинал бир сяняткарды. Ядибин мязмунжа дольун, бядии форма, йазы тярзи вя цслуб жящятдян ися сялист вя лаконик щекайяляриндя дя онун сян гаршысында хидмятляри эюрдцйц ишлярин мязмуну иля юлчцлцр. Я.Б.Щагвердийев идейалары сяняткара мяхсус бу йолу шяряфля кечмишдир. Бцтцн щяйат вя йарадыжылыьыны халгына тямяннасыз хидмятя щяср етмиш ядибин юлмяз сянят инжиляри Азярбайжан ядябиййаты хязинясиндя юзцня лайигли йер газанмышдыр.

Я.Щагвердийевин ясярляринин тядгигинин айры-айры елм сащяляриндя арашдырылмасы принсипляриня эюря тясниф едиб груплашдырмаг олар. Республикамызда Я.Б.Щагвердийевин ядяби-бядии ирсинин юйрянилмясини ашаьыдакы истигамятлярдя цмумиляшдирмяк олар: ядябиййатшцнаслыг, фялсяфи-етик, психоложи, педагожи, театршцнаслыг.

ХХ ясрин реалист ядиблярин ясярляринин фялсяфи-етик бахымдан тящлил эюстярир ки, яксяр тядгигатчылар бу мцяллифлярин ясярляринин вя шяхсиййятляринин фярди планда арашдырылмасына дейил, тядгиг етдикляри проблемляр цзря юйрянмишляр. Йаранмыш бу жцр вязиййят ялбяття ки, тядгигатчынын бир сыра чятинликлярля цз-цзя гойур. Анжаг бцтцн бунларла йанашы, Я.Щагвердийевин ирси фялсяфи бахымдан тядгигат обйектиня чеврилмишдир.

XIX ясрин икинжи йарысында йашайыб-йаратмыш мцтяфяккирлярин ирсинин фялсяфи-етик аспектдя тядгиг едян профессор З.Эюйцшов щаглы олараг йазыр ки, “Няжяфбяй Вязиров юзцнцн “Пящливани-зяманя”, “Мцсибяти-Фяхряддин”, “Ады вар, юзц йох”, “Далдан атылан даш топуьа дяйяр”, “Сонракы пешиманчылыг файда вермяз”, “Йаьышдан чыхыб йаьмура дцшдцк”, “Пулсуз Щажы Фяряж” пйесляриндя, Ябдцррящимбяй Щагвердийев “Бяхтсиз жаван”, “Даьылан тифаг” пйесляриндя, Сцлейман Сани Ахундов “Тамащкар пйесиндя”, Жялил Мяммядгулузадя “Юлцляр”, “Данабаш кяндлинин ящвалатлары”, “Почт гутусу”, “Гурбан Яли бяй” вя башга ясярляриндя ясасы М.Ф.Ахундов тяряфиндян гойулан ядяби мяктябин янянялярини давам етдиряряк, Азярбайжан феодал-патриархал мцнасибятлярини кяскин тянгид атяшиня тутмушлар” [4, сящ.24].

Я.Б.Щагвердийев вя онун мцасирляринин яксяриййяти, ижтимаи-тяряггийя, о жцмлядян жямиййятдяки яхлаги тяряггийя, инсанларын яхлаги жящятдян камилляшдирилмясиня дярин инам бяслямишляр. Ясярляринин мязмуну, демяк вя эюстярмяк истядикляри идейаларын бядии образлар васитясиля инкасы онларын фялсяфи эюрцшляринин эцжлц тясиря малик олмасына шяраит йаратмышдыр.

ХХ ясрин яввялляриндя Азярбайжанын маариф вя мядяниййят хадимляриндян бири олан Я.Щагвердийевин “Даьылан тифаг”, “Бяхтсиз жаван” пйеслярини “Ата вя оьул”, “Хортданын жящянням мяктублары”, “Маралларым” вя с. кими щекайялярини тящлил едян профессор З.Эюйцшов щямин ясярлярдяки яхлаг, тярбийя мясялялярини йцксяк гиймятляндирмиш вя бу ясярлярин халгын мяняви тяшяккцлцндя, формалашмасында чох бюйцк ящямиййятя малик олдуьуну вурьуламышдыр.

Цмумиййятля, Я.Щагвердийевля бирликдя маарифчиляримизин идейа ирсини щяртяряфли гиймятляндирян профессор З.Эюйцшов йазыр: “Яввялки маарифчиляримизин идейа ирси кими кечян ясрин ахырларында вя ясримизин башланьыжында фяалиййят эюстярян маарифчиляримизин яхлаги ирси дя мядяниййят тарихмизин гиймятли инжиляриндян олуб, щяля дя юз тяравятини итирмямишдир. Онларын ясярляриндя зянэинг яхлаги фикирляриндян, бу эцн беля мцвяффягиййятля истифадя олуна биляр”. (4, сящ.196).

Эюрцндцйц кими, Я.Щагвердийевин ясярляриндя юз яксини тапмыш фялсяфи-етик идейалар философлар тяряфиндян йцксяк гиймятляндирилир. Щесаб едирик ки, мцасир дюврдя дя Я.Щагвердийев ирсинин фялсяфи-етик бахымындан тядгигиня, щяртяряфли арашдырылмасына чох бюйцк зярурят вардыр.

Я.Б.Щагвредийев ирси, йарадыжылыьы ядяби-бядии ирсимизин тяркиб щиссяси олдуьундан вя ясярляриндя психоложи мягамлара, тящлилляря, тяфяррцатлара цстцнлцк вердийиндян онун ясярляри психоложи истигамятдя дя арашдырма обйекти олмушдур. Доьрудур, классик ирсимизин, ядяби-бядии дяйярляримизин психоложи тящлили вя арашдырылмасы ясасян сон 70-90-жу илляря тясадцф ется дя онун кюкляри бир гядяр яввялляря – ХХ ясрин 20-30-жу илляриня эедиб чыхыр. Ф.Ибращимбяйовун тядгигатлары, хцсусиля милли психолоэийанын тядгининя щяср едилмиш ясярляри буна парлаг мисал ола биляр.

Бунунла бярабяр, профессор М.Ж.Мящяррямовун классик ядяби ирсимиздя психоложи идейаларын якс етдирилмяси иля баьлы тядгигатлары да диггяти жялб едир.

Билдийимиз кими, милли ядябиййатымыз йалныз бядии тяфяккцрцн мящсулу вя тяжяссцмц щесаб едиля билмяз. Щямин ядябиййат бядии вя елми тяфяккцрцн вящдяти нятижясиндя йаранараг дюврцн елми фикир вя идейалары, о жцмлядян етник-психоложи идейаларыны да юзцндя якс етдирир. Профессор Я.С.Байрамов щаглы олараг йазыр ки, “классик ирсимиз психоложи фикир вя идейаларын зянэин мянбяйидир. Онлары арашдырмаг щямин идейаларын инкишаф мейллярини ашкар етмяк йалныз тарихи ящямиййятя малик мясяля щесаб едиля билмяз. Бу, няинки бу эцнц баша дцшмяк вя дцзэцн гиймятлянляндирмяк, щям дя ону даща ялверишли сурятдя тяшкил етмяк жящятдян файдалыдыр”. (2, сящ.21)

Сон иллярдя истяр ХХ яср реалист мцтяфяккирлярин ясярляринин психоложи тящлили, истярся дя цмумиййятля, етник психоложи мясяляляр бир сыра тядгигатчыларын йарадыжылыьында юз системли щяллини тапмыш вя арашдырма обйекти олмушдур. Я.С.Байрамов, Я.Я.Ялизадя, Ж.Тящмасиб, Б.Щ.Ялийев, Р.Я.Жавадов, С.Мяжидова, Т.Бабайева, И.Байрамов, М.М.Садыгова, Т.М.Мусайева вя башгалары ядяби-бядии ирсимиздя якс олунан психоложи фикирляри, хцсусиля етник-психоложи идейалары дяриндян юйрянмишляр. Тясадцфи дейилдир ки, бцтцн бу сосиал-психоложи идейаларын инкишафында Бящмянйар, Хягани Ширвани, Низами Эянжяви, Имамяддин Нясими, Аббасгулуаьа Бакыханов, Мирзя Фятяли Ахундов, Жялил Мяммядгулузадя, Мирзя Ялякбяр Сабир, Ябдцлрящимбяй Щагвредийев кими эюркямли ижтимаи фикир нцмайяндяляринин, мцтяфяккир шаир вя йазычыларынын бюйцк хидмяти олмушдур.

Профессор Я.С.Байрамов Я.Б.Щагвердийев ирсини етник-психоложи вя психоложи йюнцмдя тящлилиндя мцяллифин мцхтялиф ясярляриндян психоложи феноменляри изащ едяркян мараглы нцмуняляр эятирмиш, Я.Щагвредийевин психоложи фящмини, сяриштясини йцксяк гиймятляндирмишдир. Юзцнцн тялябяляр цчцн нязярдя тутулмуш дярс вясаитиндя габилиййят бюлмясини шярщ едяркян Я.Ж.Байрамов Я.Щагвердийевин “Мирзя Сяфяр” щекайясиндян бир парчаны нцмуня кими шярщ едир. О бурада габилиййятин формалашмасына тясир эюстярян амилляри шярщ едяркян бу просеси бядии ясярлярдян эятирилян ибрятамиз нцмунялярля нязяря чатдырыр.

Я.Б.Щагвердийев йарадыжылыьыны дюня-дюня тядгиг етмиш профессор Я.С.Байрамовун хидмятляри олдугжа бюйцкдцр. Тясадцфи дейилдир ки, милли психолоэийа вя айры-айры йазычы вя шаирлярин ясярляриндя психоложи мясялялярин тядгигиня щяср едилмиш намизядлик диссертасийаларынын демяк олар ки, щамысынын елми рящбяри Я.С.Байрамов олмушдур. Юзцнцн “Психоложи дцшцнжяляр”, “Китаби-Дядя Горгуд” дастанларында етник-психоложи хцсусиййятлярин иникасы”, “Етник-психолоэийа” вя с. кими онлара беля ясярляриндя ядяби-бядии ирсимиздя якс олунмуш психоложи фикирляри, идейалары системляшдирмиш, республикамызын етник-психоложи тядгигатларын йени елми истигамятини мцяййян етмишдир. Онун бу сащядяки ясярляри йалныз республика мигйасында галмамыш башга юлкялярин мятбуатында да дярж едилмишдир.

Етник-психоложи мясялялярдян, йазычыларын ясярляриндяки психоложи мягамлардан данышаркян профессор Я.Ялизадянин, Г.Язимовун, Я.Бахшялийевин, Р.Жавадовун, Ж.Тящмасибин, Т.Т.Бабайеванын, Т.М.Мусайеванын, М.М.Садыгованын вя б. тядгигатларыны хцсуси олараг гейд етмяк лазымдыр. Маррифчиляринин ясярляриндя психоложи фикирлярин тядгиги досент М.Вялийевин тядгигатларында да эениш шякилдя юз яксини тапмышдыр. О йазыр: “Апарылан тядгигатлар эюстярир ки, эюркямли мцтяфяккирлярин, сямяряли вя эярэин ямяйи нятижясиндя XIX ясрдя Азярбайжанда башга фикир вя мцлащизялярля мцгайисядя маарифчилик идейалары даща йцксяк сявиййядя тяшяккцл етмишдир”. (6, сящ.78). Эюрцнцр беля зярурятин йаранмасы сонракы дюврлярдя Я.Щагвердийев кими мцтяфяккирлярин йарадыжылыьында щямин идейаларын даща габарыг сурятдя якс етдирилмясиня юз тясирини эюстярмишдир.

Айры-айры тядгигатчылар бу вя йа диэяр психи функсийаларын тядгигиндя классик ирсимизя мцражият едяряк, ондан гиймятли мяхяз, мянбя кими истифадя етмишляр. Азярбайжан психолоэийасынын нцмайяндяляриндян бири профессор Я.Я.Ялизадя йарадыжылыг просесиндя тящлил вя тяркиб ямялиййатларынын ганунауйьунлугларыны юйрянмясиндя вя тяхяййцлцн инкишафында ядяби-бядии ирсимизин чох бюйцк ящямиййятя малик олдуьуну вурьуламышдыр.

Мялум олдуьу кими, йарадыжы тяхяййцл йарадыжы фяалиййятин мцщцм тяркиб щиссяляриндян биридир. Мясяляйя бу жящятдян йанашан мцяллиф тяхяййцл вя йарадыжы фяалиййят арасында олан ялагянин дцзэцн вя инандырыжы шякилдя шярщ етмишдир. Ясярдя мцяллиф Ж.Мяммядгулузадя, Я.Щагвердийев, Ж.Жаббарлы, М.С.Ордубади вя башга эюркямли Азярбайжан йазычыларына аид верилмиш нцмунялярдя тяхяййцлцн бядии йарадыжылыгда ролу щаггында айдын тясяввцр йарадыр. Гейд олунмалыдыр ки, Я.Щагвердийев ирси бирбаша эениш тядгигат обйекти олмаса да, гисмян тядгиг едилмишдир. Азярбайжан психологларынын бу йюнцмдя тядгигатлары олдугжа жидди ящямиййят кясб едир. Онларын тядгигатларынын системляшдирилмяси, груплашдырылмасы мцасир дювр цчцн актуаллыг кясб едян етник-милли хцсусиййятлярин шярщи бахымынындан чох ящямиййятлидир.

Я.Б.Щагвердийевин йарадыжылыьында психоложи идейалар мцфяссял вя системли шякилдя ядябиййатшцнас алим профессор Т.Мцтяллимов тяряфиндян дя арашдырылмышдыр.

Я.Б.Щагвердийевин ирсинин психоложи мягамларыны тящлил едяряк Т.Мцтяллимов йазыр: “Я.Щагвердийевин йаратдыьы сцрятлярин дахили аляминя дяриндян нцфуз едя билир, онларын юзцнямяхсус конкрет мяняви дцнйасыны щягиги инсанлара, жямиййят щадисяляриня бахышыны дягиг мцяййянляшдирир, бцтцн дцшцнжя вя фяалиййятляри мящз щямин психоложи амиллярля ясасландырыр. Бу ися онлары орижинал бир фярд кими даща тябии, щяйати вя жанлы эюстярир”. (5, сящ.193).

Насирин айры-айры ясярляринин щяр биринин прсихоложи жящятлярини, мцяллифин психоложи сяриштясини юзцнямяхсус цслубда тящлил едян профессор Т.Мцтяллимов яксяр щалларда психоложи тящлил цсулларыны ясас эютцрцр. Мцяллиф “Жешмяк” щекайясини тящлил едяркян Мащмуд бяйин характерик яламятлярини, дахили зиддиййятлярини бир нюв, о заманкы жямиййятля идентикляшдирир. Мараглы тящлил цсулу щекайядяки бир сыра психоложи мягамлары ачмаьа кюмяк эюстярир.

Ирялидя гейд етдийимиз кими, Я.Б.Щагвердийев юз кичик, лакин дярин мязмунлу щекайяляриндя инсанларын мяняви алямини, психоложи хцсусиййятлярини даща ятрафлы, даща дцзэцн тящлил етмякдя бир устад психолог кими чыхыш едир.

Азярбайжан психологу, профессор Ш.С.Аьайев мящз бу жящяти ясас эютцряряк, мцяллифин ясярлярини мцхтялиф аспектдя тящлил етмиш, онун ясярляриндя якс олунмуш психоложи мясяляляри эениш шякилдя шярщ етмяйя чалышмышдыр.

Мцяллиф йазыр ки, Щагвердийев юз кичик щекайяляри иля психоложи ганунауйьунлуглары дяриндян билдийини нцмайиш етдирир (1, сящ.33).

Ш.Аьайев гейд едир ки, Я.Щагвердийевин щекайяляринин щяр биринин юзцня хас психоложи хцсусиййяти вардыр. “Хортданын жящянням мяктублары” ясас етибариля инсан характерляринин дахили мотивлярини мящарятля ачыб-эюстярян бир ясяр кими, “Бомба”, “Капитализмля мцбаризя”, “Мирзя Сяфяр”, “Габан”, “Овчу Гасым”, “Йени тябабят”, “Сары тойуг” щекайяляри ися ясил типик психоложи тяяссцратлары якс етдирян щекайяляр кими гиймятляндириля биляр [1, сящ.35].

Мцяллифин фикирляри иля разылашмамаг мцмкцн дейил. Чцнки йухарыда садаладыьымыз бу щекайяляр Я.Щагвердийевин инсанын психи щяйатыны, онун ганунауйьунлугларыны дяриндян билмясини нцмайиш етдирир. Психоложи фящм, усталыг Щагвердийев йарадыжылыьынын башлыжа лейтомотивидир.

Я.Щагвердийевин ясярляриндя психи вязиййятляр, характер яламятляри, гаврайышын ганунауйьунлуглары вя с. кими психи щадисялярля йанашы, шяхсиййят психолоэийасы мясяляляриня дя эениш йер верилмишдир. Я.Щагвердийев ясярляриндя шяхсиййят психолоэийасы мясялялярини дяриндян тядгиг етмяк цчцн, щяр бир адамын характер яламятини ачмагла бярабяр, шяхсиййятинин истигамятини, щямин бядии гящряманын щярякятинин дахили жизэилярини ачмаг лазымдыр. Бу жящятдян истяр онун щекайяляри, истярся дя онун пйесляри чох мараглыдыр. Гейд етмяк лазымдыр ки, щяр бир бядии образы тясвир едяркян йазычы онун бцтцн фяалиййятинин дахили мащиййятини ачмаьа сяй эюстярмишдир.

Онун ясярляри ичярисиндя бу жящятдян “Хортданын жящянням мяктублары”, “Маралларым”, “Габан” щекайяляри, “Бяхтсиз жаван”, “Пяри жаду”, “Даьылан тифаг”, “Аьа Мящяммяд Шащ Гажар” вя с. кими пйесляри хцсусиля гиймятлидир.

Йухарыда дейилянлярдян айдын олур ки, Я.Щагвердийевин ясярляри психоложи жящятдян чох мараглы, дярин мязмунлу, хцсусян образын давраныш мотивлярини ачыб эюстярмяк нюгтейи-нязяриндян дярин елми-тядгигат обйекти ола билян ясярлярдир.

Ш.Аьайевин вя башга психологларын эялдийи гянаятя эюря Я.Щагвердийевин ясярляриндя бир сыра психоложи терминляр дцзэцн ишлядилмиш, онларын дярин мязмуну адекват тящлил едилмиш, характерин тяшяккцлц истигамятлярини эюстярмякля психоложи ядябиййатымызы йени терминлярля зянэинляшдирмишдир.

Гейд етмяк лазымдыр ки, Я.Щагвердийевин ясярляриндя инсанын кечирдийи психи щалятлярин, дахили аляминин характерик тясвири верилмишдир ки, бу да бир чох психи щадисяляри юйрянмякдя вя изащ етмякдя санбаллы мянбя сайыла биляр.

Я.Б.Щагвердийевин ядяби ирсинин вя фяалиййятинин тядгиги истигамятляриндян бири дя педагожи аспектдир. Беля ки, истедадлы драматургу вя маарифпярвяр ядиби ян чох дцшцндцрян проблемлярдян бири дя тящсил вя тярбийя мясяляси иди. Маарифпярвяр ядибин ясярляриндя ортайа гойулмуш фикирлярдян мялум олур ки, бу мясялядя о, юз сяляфляринин – А.Бакыхановун, М.С.Вазещин, М.Ф.Ахундовун, Щ.Зярдабинин вя башгаларынын йолу иля эетмишдир.

Онун шяхсиййятин тяшяккцлц вя формалашмасына тясир эюстярян амилляри бядии образлы дилдя тясвир етмяси, мцяллифин дярин психоложи билийиндян вя тяжрцбясиндян хябяр верирди. Мясялян: “Нежя олур ки, “палчыьы бир йердян йоьрулан”, “бир нцфтдян ямяля эялян”, “димаьы бир олан”, “бир жилддя дцнйайа эялян”, “бир сифятдя”, доьулан инсанларын бязиси агил вя эюзял тябиятли, бязиси жащил вя мурдар тябиятли олур? – суалыны гоймасы, онун педагожи вя психоложи мясяляляри юн плана чякмясини эюстярир.

Азярбайжанын эюркямли педагогларындан профессор Я.Ш.Щяшимов Я.Щагвердийевин тящсил вя тярбийя щаггында фикирлярини щяртяряфли шякилдя тящлил етмиш вя системляшдирмишдир.

Мцяллиф Я.Щагвердийевин “Ана вя оьул”, “Чох эюзял” вя с. кими ясярляриндя кющня тящсил мцяссисяляринин йарарсызлыьыны, орада апарылан тялим ишляринин ня сявиййядя олмасыны тящлил едяряк, онун бядии дилдян педагожи диля чевирмишдир. Тядгигатчынын арашдырмасына эюря Я.Щагвердийевин ирсиндя йалныз тящсилин мязмуну дейил, щям дя формасы, тялимя йанашма цсуллары чох ятрафлы шякилдя тясвир едилмишдир. Бунунла ялагядар олараг Я.Щяшимов йазыр: “Тякжя дини мяктябляр дейил, “ишколлар” да ушаглара лазыми билик вермяйя, мцсялман жамаатыны габаьа апармаьа габил дейилди. Она эюря ки, “ишкол”да тялимин вязиййяти ажынажаглы иди. Мцяллиф юз фикрини ясасландырмаг цчцн Я.Щагвердийевин “Хортданын жящянням мяктублары” ясяриндян мисаллар эятирир вя олдугжа санбаллы тящлил апарыр [7, сящ.5].

Я.Щагвердийевин ясярляриндя тярбийя мясяляляри дя эениш йер тутур. Ядиб хцсусиля яхлаг тярбийясиня даир чох гиймятли фикир вя идейалар иряли сцрмцшдцр. Онун нюгтейи-нязяринжя тярбийянин башлыжа вязифяси – хейирхащ, халгын гейдиня галан, “жамаата гуллуг едян” инсан йетишдирмякдир. Одур ки, ушагларын тярбийяси иля мяшьул олан шяхсляр бу вязифяни унутмамалы вя бцтцн тярбийя фяалиййятлярини щямин вязифяйя табе етдирмялидир. Ушаьы еля йетишдирмяк лазымдыр ки, о халг йолунда чалышсын, вурушсун юз зящмяти иля чюряк газаныб халг цчцн ишлясин. Йалныз бу тягдирдя тярбийячи юз боржуну ляйагятля йериня йетирмяси иля фяхр едя биляр.

Щагвердийевин педагожи ирси олдугжа зянэин вя мцасир шяраитля сясляшян фикир вя мцлащизялярля долудур. Ону педагожи мясялялярля мяшьул олмаьа сювг едян ясас мотивлярдян бири, юз дюврцнцн эюркямли ядиб вя зийалылары иля достлуьу вя мцстягил ялагяляринин олмасы иди.

Азярбайжанда педагожи фикрин инкишаф тарихини арашдыран эюркямли педагог Я.Сейидов маарифчи, реалист насирлярин йарадыжылыьына гисмян нязяр салмыш, хцсусиля, Я.Сабирин, Ж.Мяммядгулузадянин, Я.Щагвердийевин йарадыжылыьыны педагожи аспектдя тящлил етмишдир.

Доьрудур бурада мцяллиф Я.Щагвердийев ирсиня эениш йер айырмаса да Азярбайжанда педагожи фикрин инкишафында онун ролуну вурьуламышдыр.

Эюрцндцйц кими, Я.Щагвердийевин йарадыжылыьы юзцнцн чохжящятлилийи, мязмун вя зянэинлийи иля айры-айры дюврлярдя тядгигатчыларын диггят мяркязиндя олмушдур. Бу да бир даща эюркямли насирин ясярлярини йалныз ядяби-бядии бахымдан дейил, щям дя диэяр елмлярин контексиндя бюйцк ящямиййятя малик олдуьуну бир даща сцбут едир.

Гейд етмяк олар ки, Я.Щагвердийев ирсиндя якс олунмуш педагожи фикирляр мцасир дюврдя дя чох бюйцк мяна кясб едир. Онун ясярляринин бу истигамятдя тядгиги, йени шяраитля ялагяси мясяляляри дюня-дюня тядгиг едилмялидир.

Я.Щагвердийев ирсини педагожи истигамятдя Я.Щяшимовла бярабяр, Й.Талыбов, С.Пирвердийева, Ш.Талыбов, Б.Жаббарлы вя башгалары да тядгиг етмишляр. Онлар Азярбайжан милли ментатилетинин психоложи мясялялярини тядгиг едяряк ХХ ясрин маарифчиляринин ясярляриндя якс олунмуш ясас педагожи фикирляри тящлил етмяйя, онларын бу сащядя ролуну йцксяк гиймятляндирмяйя мцвяффяг олмушлар.

Я.Б.Щагвердийев театршцнаслыьа вя публисистикайа щяср едилмиш мягаляляриндя дя щямишя обйектив вя принсипиал олмуш, театра, актйор йарадыжылыьына йцксяк гайьы вя мящяббятля йанашмыш, онлара мцвяффягиййятлярини, сящв вя нюгсан жящятлярини тявазюкарлыгла, мядяни бир шякилдя ачыб эюстярдийиндян даима, сюзцн йахшы мянасында хейирхащлыг мягсяди эцдмцшдцр. Щесаб едирик ки, Я.Б.Щагвердийевин ирси дюня-дюня тядрис едилмяли, онун мцасирликля сясляшян идейалары вя фикирляри щяртяряфли юйрянилмяли вя эянж нясля юйрядилмялидир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Аьайев Ш.С. Я.Щагвердийевин ясярляриндя шяхсиййят психолоэийасы мясяляляри. АДПН-ын елми хябярляри, XI ж. – 1965. с.33-40.

2. Байрамов Я.С. Етник психолоэийа мясяляляри, Бакы, 1996, с.21

3. Эюйцшов З. Азярбайжан марифчиляринин етик эюрцшляри. Бакы, 1960, с.24.

4. Эюйцшов З. Азярбайжан маарифчиляринин ясярляриндя яхлаг мясяляляри. АДУ, Бакы, 1964, с.196.

5. Мцтяллимов Т. Ябдцррящим бяй Щагвердийев поетикасы. Бакы, 1988, с.6.

6. Вялийев М. XIX ясрин Азярбайжан маарифчиляринин елми вя бядии ирсинин тядгиги истигамятляри. Психолоэийа журналы, №1-2-2001, с.78.

7. Щяшимов Я. Я.Щагвердийевин тящсил вя тярбийя щаггында фикирляри. АДПМ-нин елми хябярляри. XI.9 – 1965, №5

 

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается современное состояние изучения творческого наследия А.Ахвердиева. Указывается, что произведения этого автора богаты научно-теоретическими положениями не только в литературно-художественном, но и в философско-этическом, психологическом и педагогическом планах. Изучение произведений А.Ахвердиева классифицируется по четырем направлениям: литературно-художественном, психологическом, философском и педагогическом. Автор статьи приходит к выводу о том, что произведения выдающегося прозаика перекликаются с современностью и существует необходимость в их исследовании.

Сялимова Рювшаня

РОМАНЫН СЯНЩЯ ТЯЖЯССЦМЦ

Анарын “Бешмяртябяли евин алтынжы мяртябяси” романы ясасында йазмыш олдуьу “Тящминя вя Заур” ясяри онун йарадыжылыьынын юзцнямяхсус нцмуняляриндян биридир. Ясярдя драматург олдугжа садя бир сцжет чярчивясиндя мяняви-психоложи сферада жяряйан едян конфликт гура билмиш вя бу конфликт фонунда образларын дахили дцнйасына эцзэц тутмаьа чалышмышдыр.

“Тящминя вя Заур” пйеси юзцнямяхсус сцжет хяттиня вя драматуржи структура маликдир. Беля ки, пйесдя мцяллиф романын мцряккяб структурундан хилас ола билмиш, садя композийайа цстцнлцк вермишдир. Ядябиййатшцнас Араз Дадашзадя “Тящминя вя Заур”ун тамашасы иля баьлы йаздыьы ресензийада пйесин гурулушуну беля дяйярляндирир: “Ялбяття, ики щиссяли пйесин имканлары чохпланлы романын имканларындан аздыр. Буна эюря мцяллиф ясярин бир хяттини ясас эютцрмцш, ону ики эянжин накам мящяббят щекайяти чярчивясиндя бир сыра мяняви вя щятта сосиал мясяляляр яд галдырмыш, мцасир мешшанлыьын мцяййян сяжиййяви жящятляриня диггят йетирмишдир”. Араз Дадашзадянин фикринжя, “Анар йарадыжылыьына хас олан бир хцсусиййят – персонажлары йалныз “аь”, йахуд “гара” рянэя бойамамаг принсипи пйесдя дя юз яксини тапмышдыр”.

Ясярин структур елементлярини онун ясас гящряманларындан бири олан Заурун тимсалында изляйян эюркямли шаир-ядябиййатшцнас Хялил Рза мцлащизялярини беля цмумиляшдирир: “Пйес яслиндя Фирянэиз ханымла евляняндян сонра Прибалтиканы сяйащятя чыхан, дярдини киритмяк, унутмаг наминя щадися йериндян узаглашмаьа жан атан, буна наил олмайан, биржя гырпым беля Тящминясини унуда билмяйян, аеролиманда Вилнцс-Бакы тяййарясини эюзляйян Заурун дцшцнжяляриндян, йуху вя хяйалларындан ибарятдир. Пйесин йалныз икинжи щиссясиндя Бакы учуш мейданында доьмалары вя йени гощумлары тяряфиндян гаршылананда, онларын арасында ня ягядяр дярин мцнагишяляр башландыьыны биляндя вя хцсусиля Тящминя ханымын юлцм хябярини даим онун ардынжа сцрцнмцш Спартакын дилиндян ешидяндя, Заур ня гядяр бюйцк вя дцзялдилмяси мцмкцн олмайан сящв етдийини бцтцн аьырлыьы иля дярк едир, анлайыр”.

Мараглыдыр ки, “Тящминя вя Заур” пйесиндя драматуржи конфликт ясярин апарыжы гящряманлары олан Тящминя вя Заур арасында дейил, жямиййятин ещкамлары иля ясас гящряманларын щяйата бахышлары арасындадыр. Ясярдя галдырылан проблемин бяшярилийиня диггяти йюнялдян АМЕА-нын мцхбир цзву, филолоэийа елмляри доктору Йашар Гарайев Анарын ики жилдлик “Сечилмиш ясярляри”ня йаздыьы “Аь лимандан башлайан йол” адлы юн сюздя гейд едир: “Бядии галактика, каинат архитектурасы да Анара мящз конкрет, реал бир эерчякликдя яхлаги, ягли вя инсани мцнасибятлярин заманла рабитя мягамларыны тутмаг вя дягигляшдирмяк цчцн лазым олур. “Беш мяртябяли чярчивядян” кянара, яняняви дямир-бетон юзцлдян йцксяйя вя дяриня щярякят едян лифт кими, о да бядии форма вя цслубун мялум “юзцлцндян”, яняня сярщяддиндян кянара чыхыр, ялагя вя рабитяни юзц иля “фювгялмцщитляр” арасында ахтарыр. Беля “лифт” ону щара ися юзцндян гыраьа, адилийин гуртардыьы яразийя апарыр вя аьлын адиляшмиш, нормайа чеврилмиш щяр эцнкц шаблонларына, ещкама диггяти жялб етмяк вя щяйяжан щарайы галдырмаг цчцн лазым олур”.

Драматург жямиййятин ещкамларына дейил, гялбинин сясиня бойун яйяряк йашайан вя бу йашам тярзини юзцнцн хошбяхтлийи кими дярк едян Тящминянин гаршылашдыьы жямиййят тяряфиндян дярк олунмайан севэисини вя бу дярколунмазлыьын она эятирдийи фажияни олдугжа жанлы вя романтик жизэилярля гялямя алмышдыр. Ясярин ремаркасы вя образларын диалоглары бюйцк мящяббят шаири Мящяммяд Фцзулинин ашиганя шерляри иля сцсляндирилмишдир; бу да тясадцфи сяжиййя дашымыр. Чцнки Фцзулинин “Лейли вя Мяжнун”унда олдуьу кими Анарын “Тящминя вя Заур”унун фажиясинин ясасында да жямиййятин ашылмасы мцмкцн олмайан ещкамлары дайаныр.

“Тящминя вя Заур” пйесиндя драматург ясярин ясас гящряманлары олан Тящминя вя Заурла йанашы, Мяжид Зейналлы, Зивяр, Фирянэиз, Муртуз Муртузов, Алийя, Спартак, Мухтар, Надир, Мядиня, Жяби, Физзя, Саша, Лена кими мараглы, бири-бириня бянзямяйян, дахили-мяняви кейфиййятляри иля сечилян образлар йаратмышдыр. Лакин гейд едяк ки, романда олдуьу кими, пйесдя дя драматуржи щадисяляр ясас етибары иля ики гящряманын – Тящминя вя Заурун тимсалында реаллашыр. Даща доьрусу, ясярдя Тящминя вя Заурдан савайы бцтцн диэяр образлар бир нюв епизодик сяжиййя дашыйыр. Ядиб ютян ясрин йетмишинжи илляриндя йазмыш олдуьу бу мящяббят романыны сящнянин дилиня чевиряркян сцжети йени детал вя штрихлярля зянэинляшдирмишдир. Лакин мцяллиф романдакы характерик ящвалат вя жизэиляри горуйуб сахламаьа чалышмышдыр. Ону да хатырладаг ки, пйесдя няср елементляри бир гядяр цстцнлцк тяшкил етмякдядир. Мясялян:

“Заурэилин мянзили. Заур чарпайыда узаныб йатыр. Щяля сящня гаранлыгкян телефон сяси ешидилир. Заур ялини атыб эежя чыраьыны йандырыр, сонра телефонун дястяйини галдырыр.

Заур. Ало.

Телефондан мащны сяси эялир.

Заур. Ало, кимдир? (Бирдян баша дцшцб гулаг асмаьа башлайыр вя шца сящнянин башга кцнжцнц ишыгландырыр. Тящминя креслода отуруб, магнитофону гуруб вя телефонун дястяйини магнитофона тяряф гойуб. Мащны гуртарыр вя Тящминя телефону асыр).

Заур телефон гудокларыны ешидир, о да телефону асыр, сонра йенидян дястяйи эютцрцб Тящминяйя зянэ вурур. Тящминя дярщал дястяйи эютцрцр.

Заур. Тящминя, Тящминя. Нийя жаваб вермирсян, Тящминя? Онсуз да билдим ки, сянсян! Сящяр саат алтыдыр, сян бцтцн эежяни йатмамысан, инди дя сян идин зянэ вуран, билирям ахы. Бяс нийя динмирсян? (Тящминя магнитофонун дцймясини басыр, башга мащны сяслянмяйя башлайыр. Мащны гуртарыр вя Тящминя дястяйи асыр. Заур сигарет йандырыр, дуруб отаьында вар-эял еляйир, йенидян телефон сяслянир, Заур дястяйи галдырыр, башга мащны сяслянир)…”.

Мящз бу жящяти ясас эютцрян филолоэийа елмляри намизяди Севинж Ясэярова йазыр ки, “Анарын драм ясярляриндя бязян еля щиссяляря раст эялинир ки, ремарка иля персонажларын нитги бир-бирини сцрятля явяз едир – бу заман мцяййянляшдирмяк чятиндир ки, ня даща чох бядии информасийа верир: персонажын нитги, йохса ремарка?”.

Пйесин ясас гящряманы Тящминядир. Ясярдя драматуржи сцжетин бцтцн щадися вя шахяляри билаваситя Тящминя иля баьланмаса да, о, щамыны ейни дяряжядя дцшцндцрян, мяшьул едян бир образ кими юзцнямяхсуслуьуну горуйуб сахлайа, ящвалатларын мяркязи фигуруна чевриля билир. Анар Тящминя образыны дахили дцнйасынын бцтцн чаларлары вя рянэляри иля жанландыра билмишдир. Романда олдуьу кими, пйесдя драматург Тящминяни юз дцнйасы вя жямиййятин бахышлары фонунда тягдим едир. Ясярдян щасил олан гянаятя эюря, Тящминя йашадыьы вя цнсиййятдя олдуьу жямиййятин тямиз щесаб етдийи инсанлардан гат-гат тямиздир. Онун дярк етдийи яхлаг нормалары жямиййятин сахталашмыш, рийакарлашмыш, йаланлар вя алданышлар цзяриндя гурулан яхлаг ганунларындан даща тямиз вя сямимидир.

“Тящминя. Язизим, адларына лякя дцшмякдян горхан билирсян кимлярдир? О адамлардыр ки, тямиз еля тяк бир адларыдыр, юзляри чохдан чиркаб ичиндядирляр. Она эюря дя анжаг гуру адларыны горуйурлар. Аман эцнцдцр, лякя дцшяр. Яэяр мян юзцмц лякяли билмирямся, адамлар адыма ня лякя вурур-вурсун, вежимя дейил…

Заур. Йох, щяр щалда мцяййян яхлаг нормалары…

Тящминя. Мяним фикримжя, инсанын юз дахили яхлагы олмалыдыр, бу яхлага садиг олмалыдыр о…

Заур. Мян сяни щеч жцр баша дцшя билмирям, Тящминя.

Тящминя. Дедим дя, сян щяля чох шейи баша дцшмцрсян, Заур. О жцмлядян ону да баша дцшмцрсян ки, бу бизим ахырынжы эюрцшцмцздцр”.

Тящминянин щяйата бахышларында башгаларындан фярглянян, даща доьрусу жямиййятин гялиб вя ещкамларыны учуран, инкар едян мягамлар олдугжа эцжлцдцр. Беля ки, Тящминя дахилян азад олдуьу цчцн онун щяйата бахышында да азадлыьын эятирдийи принсипляр вя мягамлар мювжуддур. Тящминянин севэи щаггында гянаятляри дя юзцнямяхсуслуьу иля сечилир. Заурла сющбятиндя онун гысганжлыг щаггында фикирляри образын дахили дцнйасынын мцяййян штрихлярини цзя чыхарар:

“Тящминя. Билирсян, Заур, мян ахы тцкц-тцкдян сечяням, мяни сев_мясян дя, гысганырсан. Эюрцрям ки, мян бир башга адамын адыны чякян кими, дяхли олду-олмады, сир-сифятин дяйишир. Амма яслиндя щеч кяс щеч кяси гысганмамалыдыр. Даща доьрусу, дцнйада йалныз биржя гысганжлыг мцмкцндцр, ондан башга щеч бири…

Заур. Щансы гысганжлыгдыр о биржя дяня…

Тящминя. Юлцлярин йашайанлара гысганжлыьы… Анжаг юлцб эедяркян, щяйата гысгана билярсян, гысгана билярсян севдийин адамлары, йахынларыны, язизлярини ки, сян эедирсян, онлар ися галыр бу дцнйада, галыр бу дцнйайла… Йалныз о дцнйайа, щяйата гысганмаг олар адамлары, вяссалам”.

Гейд едяк ки, “Тящминя вя Заур” пйесинин композисийасында драматик финал юзцнямяхсус шякилдя гурулмушдур. Беля ки, ясярин финалы бир тяряфдян Тящминянин дахили аляминин эизли, билинмяз гатларынын ашкарланмасы, диэяр тяряфдян дя Заурун бир фярд олараг юзцнц дярк етмяси бахымындан сяжиййявидир.

“Заур. Мядиня!

Мядиня. Заур (аьлайыр) эял ичяри. Щачан эялмисян?

Заур. Бу эцн, бир саат бундан габаг…

Мядиня. Эюрдцн дя Заур?! Тящминя эетди ялимиздян (йеня аьлайыр).

Заур. Мяня Спартак хябяр верди.

Мядиня. Бураны да кимяся тязя адама верибляр, шейлярини дашыйыр. Щеч юлмяк истямирди йазыг. Хястяликдян габаг тез-тез дейирди ки, юлмяк истяйирям, сюздц дя дейирди, амма еля ки, доьрудан хястялянди, аьрылар, язиййятляр башланды, хястяханайа дцшдц вя хястяханада да билди ки, доьрудан да юлцр, онда гараэцн еля йалварырды ки, гуртарын мяни, юлмяк истямирям. Амма ахыражан киши гызы кими мярд-мярданя апарды юзцнц… Эюрсян танымаздын, Заур, еля арыгламышды ки, йазыг… Аьрылар йаман язиййят верирди, амма щеч зарафатындан да галмырды… Ня йахшы олду, дейирди, щеч кяс мяним гожалыьымы, чиркинлийими эюрмяйяжяк… Отурсана, Заур (Заур табуреткада отурур). Истяйирсян кечяк бизя, сяня чай дямляйим.

Заур. Йох истямирям. Йеня даныш ондан…”.

Хатырладаг ки, тягдим олунан диалогун сонракы щиссяси “Бешмяртябяли евин алтынжы мяртябяси” романында олдуьу кими эярэин психоложи овгатла мцшайият олунур:

“Мядиня. Хястяханада да тез-тез сяни йадына салырды. Лап ахыр эцняжян…

Заур. Ня дейирди?

Мядиня. Дейирди ки, Заур мяни сатды онлара.

Заур. Кимя онлара?

Мядиня. Ня билим, еля беляжя дейирди, онлара… Бый, тамам йадымдан чыхыб, сяня каьыз йазыб ахы.

Заур. Каьыз?

Мядиня. Щя, юлцмцндян ики эцн габаг духуларынын сиррини йазыб, щансы духудан ня гядяр гатмаг лазымдыр. Хащиш еляди ки, сяня верим. “Гой, Заурун арвады бу ятирляри вурсун” деди, “онда Заур мяни хатырлайажаг щяр дяфя”. Дайан инди эятирим”.

Филолоэийа елмляри доктору Акиф Щцсейнов “Сянят мейары” адлы монографик тядгигатында Тящминя образына диггяти йюнялдяряк йазыр: “Тящминя юзцня архайындыр, инсани тямизлийиня эцвянир, амма бунунла беля, арасы кясилмяйян шайиялярин, тящгирлярин гадын кими онун щейсиййятиня тохундуьуну эюрцрцк. Нятижя етибариля Тящминянин фажиясини дя еля ятрафындакыларын байаьы мцщакимяляри, тягиб вя тязйигляри шяртляндирир”. Шцбщясиз ки, тянгидчи Акиф Щцсейновун гянаятляри иля разылашмамаг мцмкцн дейилдир. Чцнки бурада Тящминя образынын жямиййятин эюзц гаршысында йашадыьы фажиянин мащиййяти дягиг мцшащидя едилмишдир.

Драматург ясярдя беля бир консепсийаны горуйуб сахлайыр ки, мящяббят, севэи, тямиз инсани щиссляр вя дуйьулар щяр шейдян цстцндцр.

“Тящминя вя Заур” пйесинин ядяби тянгид тяряфиндян диггят вя марагла гаршыланмасы бир тяряфдян ясярин ясасында дайанан “Бешмяртябяли евин алтынжы мяртябяси” романынын няшр олундуьу заман доьурдуьу якс-сядадан гайнагланырса, диэяр тяряфдян драматуржи материаллын камиллийи иля шяртлянмякдядир.

Театршцнас Новруз Тящмязов ясярин тамашасы иля баьлы йазмыш олдуьу “Мящяббятин ятри вя гцбары” адлы мягалясиндя гянаятлярини беля цмумиляшдирир: “Театр цчцн, илк нювбядя йазычы Анардан даща чох драматург Анар цчцн романы сящняляшдириркян ону мящдуд вахт вя мякан чярчивясиня салмаг чятинлийи мейдана чыхырды. Лакин мцяллиф ясярин драматик композисийасыны мящарятля гурараг, ики щиссядян ибарят мараглы драм йаратмышдыр”.

ЯДЯБИЙЙАТ:

1.А.Дадашзадя. Тящминя вя Заур. “Ядябиййат вя инжясянят” гязети, 10 йанвар 1986, № 2.

2.Х.Рза. Бюйцк мящяббяти лякяляйянляр. “Азярбайжан мцяллими”, 24 декабр 1985, № 102.

3.Анар. Сечилмиш ясярляри, 2 жилддя. Бакы, Азярняшр, 1988, с.5.

4. С.Ясэярова. Анарын дили. Бакы, 2002, с. 55.

5.А.Щцсейнов. Сянят мейары. С. 143.

6.Н.Тящмязов. Мящяббятин ятри вя губары. “Бакы” гязети, 26 нойабр 1985, № 273.

РЕЗЮМЕ

Статья посвящена одному из самых знаменитых произведений видного Азербайджанского прозаика, драматурга и сценариста Анара “Техмине и Заур”.

Являясь автором целого ряда теле- и радиопьес, Анар также испробовал свои силы в области обработки ряда своих прозаических произведений для постановки на сцене театра и экранизации, достигнув в этом немалых успехов.

Его пьеса “Техмине и Заур” написана по мотивам нашумевшего в свое время романа “Шестой этаж пятиэтажки”.

В статье раскрываются художественные особенности пьесы, проводятся параллели с романом, послужившим первоосновой при написании этой пьесы.

Автор указывает на такую знаменательную для обоих произведений деталь, что драматическая коллизия данных произведений основана не на конфликте между двумя страстно любящими друг друга молодыми людьми, а на конфликте между ними и обществом.

Вывод, к которому приходит автор заключается в том, что постигшая героев трагическая судьба не их выбор, а приговор общества, в котором они живут.

SUMMARY

The article is devoted to one of the well-known works of Azerbaijan prosaist, dramatist and screen-scriptor Anar “Tahmina and Zaur”

Being the author of a number of TV and radio plays, Anar also tried out his abilities in the field of treatment a number of prosaic works for staging and screening and he achieved quite notable success as well. His play “Tahmina and Zaur” was written on the tune of causing sensation at that time – the play “The sixth floor of five-storeyed house”.

In this article the artistic peculiarities of play is disclosed; holding parallels with play and serving fundamental principled problems while writing this play.

The author points out to such significant detail for both of his work showings, that the dramatist’s collusion of a given work wasn’t founded on the conflict between two passionately loved young people, but on the conflict between them and the society.

At the end of the play the author comes to such a conclusion that the tragic fortune of his heroes is not their choice, but it is the sentence of society that they live in.

Лаля Щажыйева

ЯЩМЯДБЯЙ АЬАЙЕВИН ТЦРКЧЦЛЦК МЯФКУРЯСИ ВЯ “СЯРБЯСТ

ИНСАНЛАР ЮЛКЯСИ” ЩАГГЫНДА ДЦШЦНЖЯЛЯРИ

1908-жи илин икинжи йарысында Ящмядбяй Аьайев Азярбайжаны тярк едиб, Тцркийяйя цз тутду. О, Рус щюкцмятинин гярары иля йалныз Загафгазийада йашамаг щцгугдан мящрум олмушду вя Русийанын диэяр ири шящярляриня, эянжлик илляриндя йашадыьы Франсайа вя Шяргин истянилян юлкясиня эедя билярди, ораларда о, артыг кифайят гядяр танынмыш адам иди. Лакин Ящмядбяй Аьайев Тцркийяни сечди. Фикримизжя, бу тясадцфи дейилди.

Тцркийядя Султан икинжи Ябдцлщямидя гаршы ингилаби щярякат баш галдырмышды. Ингилаби щяряката эянж тцркляр рящбярлик едирди. Ингилаб нятижясиндя Султан 1876-жы ил Конститусийасыны бярпа етмяк вя Мяжлис чаьырмаг барясиндя фярман имзаламаьа мяжбур олмушду. Ингилабчыларын сийаси тяшкилаты олан “Иттищад вя Тярягги” щякимиййятя эялмиш, бу тяшкилатын рящбярляри арасында щяля Франсада йашадыьы иллярдя таныш олдуьу вя достлашдыьы Ящмяд Риза бяй вя башга достлары вар иди вя щямин “бу доктор достунун сяйасиндя о “Иттищад вя Тярягги” партийасында дярщал юз йерини тутду (2, с.190) Бу ингилаб тцркляр йолунда чалышмаг истяйянлярин щамысыны дцнйанын мцхтялиф йерляриндян Тцркийяйя эятирирди вя тябии ки, беля бир заманда тцркчцлцк щярякатынын идеологларындан олан Ящмядбяй Аьайев щямин мцбаризядян канарда гала билмязди (1, с.33). Бязи мянбялярдя(4,1) Ящмядбяйин 1909-жу илдя Тцркийяйя эетдийи ил кими эюстярилир. Мясялян, профессор Вилайят Гулийев Ящмядбяй Аьайевин щятта юзцнцн тяржцмейи щалында йанлышлыьа йол вердийини эюстярир. “О Истанбула 1908-жи илин сонларында дейил, 1909-жу илин орталарында эялмишди. Буну яввялляр редактору олдуьу “Тярягги” гязетя эуман етдийимиз кими Истанбуодан 28 ийун 1909-жу ил тарихли мяктуб да тястиг едир: “Бу эцн Истанбула азим олдум. Сяфяримин ня гядяр чякяжяйини индидян тяйин едя билмярям. Фягят гарелярдян вя цмум о кяслярдян ки, идаря иля ялагядар булунурлар вя йяинки булунмаг истяйирляр, тявягге едирям ки, бяндя ювдят единжяйя гядяр явязимя мцвяггяти олараг мцдир тяйин олунан Цзяйирбяй Щажыбяйов жянабларына мцражият етсинляр” (1,с.31). Ящмядбяйин 1909-жу илдя дейил, мящз 1908-жи илдя Тцркийяйя эетмясини, яввялла онун артыг 1908-жи илин нойабр айында Тцркийядян йазыларынын “Вестник Баку” гязетиндя няшр олунмасы, фикримизжя, бир баша тястиг едир. Диэяр тяряфдян ися юзцнцн дя гейд етдийи кими, “Воронтсов-Дашков нежя олурса-олсун, щябс етдириб сцрэцня эюндярмяйи гярар” вермишди вя бу хябяри алан кими, о эизли, “дярщал гачмаьа гярар” верди (3).

Бакыда няшр олунан русдилли “Вестник Баку” вя “Каспи” гязетляринин сящифяляриндя “Тцркийядян мяктублар” сярлющвяси алтында эениш мягаляляри, Тцркийянин дювлят адамлары иля мцсащибяляри вя шярщляри арасында “Тцркийя парламенти вя Ящмяд Риза бяй” мягаляси хцсуси мараг доьурур (5). Щямин мягалясиндя тцрк гязетляриня истинадян о бязи мараглы статистик мялуматлар эюстярир, беля ки, мялум олур ки о илляр Тцрк Империйасында 30 млн ящали вар иди . Бунлардан 2 млн йунанлар, 1 млн- ермяниляр, 1,5 млн славйан миллятляринин нцмайяндяляри, галаныны ися мцсялман халглары тяшкил едирди: тцркляр, ярябляр, кцрдляр вя с. Парламент сечкиляриня принсип ондан ибарят иди ки, щяр миллятин 100 мин няфяриндян бириня депутат сечилмяк щцгугу верилирди. Беляликля дя, ермяниляр парламентдя 12 йер, йунанлар 20, славйан миллятляри 15, галанлры ися парламентин 203 йериня сащиб чыхмышдылар. Сечкиляря “Иттищад вя Тярягги” комитяси рящбярлик едирди. Парламентя сечилмиш 250 депутатдан 120 няфяри али тящсилли, 60 – орта тящсилли, 70 няфярин ися садяжя аз-чох савады вар иди.

“Тцркийя парламенти вя Ящмяд Риза бяй” мягалясиндя мцяллиф Бакыда олдуьунда сон мяктубуну Ящмяд Ризабяйдян щямин илин май айында алдыьыны сюйляйир вя дейир ки, Ящмяд Рза бяй мяктубунда “Иршад” гязетиндя дярж олунан вя тясадцфян онун нязярятиндян йайынан Мисирдяки эянж тцрклярин щяйат тярзи вя давранышындан бящс едилян бир фелйетона мцнасибятини билдирирди. Ялбяття “мешя чаггалсыз олмаз” мясялини эятиряряк, о, “бахарсан” деди, “йахын заманларда биз щамыны тяяжцбляндиряжяйик вя щамыйа бялли олажаг ки, биз бош бошуна отурмамышыг”. Онун бу сюзляри цзяриндя мян чох дцшцндцм вя йалныз 11 ийул тцрк чеврилишиндян сонра онун ня демяк истядийини анладым” (5).

Бу йазысында Я.Аьайев Ящмяд Риза бяйи Азярбайжан жямиййятиня даща йахшы танытмаг цчцн онун щаггында мараглы фактлар ашкарлайыр. О гейд едир ки, Ящмяд Риза бяй “инэилис” лягяби иля танынан мяшщур Яли Пашанын оьлудур. Онун анасы миллийятжя инэилисдир, йцксяк савада вя щяртяряфли биликляря малик олан бир ханымдыр, 18-жи яср Франса тарихинин мащир билижисидир, Жан Жак Руссонун пярястишкарыдыр. Бу мцтяфяккирин идейалары ясасында ювладларыны бюйцдцб. Даща сонра Я.Аьайев Ящмяд Риза бяйин сийаси фяалиййятиндян сюз ачыр, бирдирир ки, о, Султан Ябдцлщямидин режимини даим тянгид етдийиня эюря, 1881-жи илдя Тцркийядян Франсайа гачмалы олмушду. Лакин Ябдцлщямид истибдадына гаршы мцбаризясини дайандырмамыш, яксиня артырмышды. Бунлардан ещтийатланан Султан Ябдцлщямид ону мцхтялиф йцксяк фязифялярля Тцркийяйя дяфялярля чаьырыб, ширникдирмяйя жящд эюстярмишди. Лакин бутун жящдляр пуча чыхмышды. О султанын щеч бир тяклифини гябул етмямишди (5). Мящз, Ящмяд Риза бяйля узун иллярдян бяри йахын достлуьу Ящмядбяй Аьайевя Тцркийядя эениш фяалиййят эюстярмяйя имкан йаратды.

Аз сонра Ящмядбяй Аьайев Тцркийядя щямишялик галмаг, буранын вятяндашы олмаг гярарында гятиляшир. Ядибин гызы Сцряййя ханым атасынын бу гярарынын Бакыда галан анасы тяряфиндян нежя гаршыландыьыны беля хатырлайыр: “Сонра анама Тцркийядя галмаьа гярар вердийини, мямлякятиндян вя аилясиндян айрылмаг истямязся Азярбайжанда гала биляжяйини, амма Щумай халамла бизлярин ямимля бирликдя Истанбула эялмяйимизи истядийини йазмышды. Илляр кечдикдян сонра атамын йазыларына бахаркян анамын онун щямин мяктубуна жавабыны тапдым. Анам чох эюзял вя гяти ифадя иля “Сян щарада олсан, мян дя орадайам, ушаглары эятирирям”,-йазмышды” (6).

1910-жу илдя узун сцрян айрылыгдан сонра Ящмядбяй аилясиня говушду вя бу илдян онун вя аилясинин “Аьаоьлулар” дюврц башлады. Щярчянд, вятяниндя тцркчцлцк сийасятиня эюря Рус щюкцмяти тяряфиндян тягиб олунан, дцнйанын щарасында олурса олсун тцрклцйя хидмят едян Ящмядбяйя, вахташыры, Тцркийянин юзцндя дя, айры-айры адамларын гязябиня эяляндя, “Аьайов” олдуьуну хатырлайажаглар вя щятта: “Сян унудурсан ки, бурада бизя боьаз ортаьысан” дейяжякляр (7, с.220).

Ящмядбяй вахтыля Франсада таныш олуб достлашдыьы ингилабчыларла вя кющня достлары Ялибяй Щцсейнзадя, Зийа Эюйалп, Йусиф Акчура, Мещмет Ямин Йурдагул вя башгалары иля Бакыда башладыьы журналистлик ишини вя ижтимаи-сийаси фяалиййятини Истанбулда даща эениш вцсятдя давам етдирмяк язминдяйди.

Гызьын ижтимаи-сийаси фяалиййятинин нятижяси олараг о, Азярбайжан ясилли тцрклярин йашадыьы Афйон-Гаращисардан Османлы парламентиня депутат сечилир. Бу илляр о ейни заманда Истанбул университетиндя рус дили вя ядябиййатыны тядрис едир. Щямин иллярин мящсулу олан, Истанбул Университетиндя охунмуш мцщазирялярин ясасында 1917-жи илдя гялямя алдыьы “Рус ядябиййатынын цмуми сяжиййяляри” тядгигаты хцсуси йер тутур. “Чох йыьжам, шякилдя рус ядябиййатынын инкишаф йолуну изляйян мцяллиф ядябиййат тарихиня, ядяби щадися вя шяхсиййятляря, жанлы ядяби просеся дярин, обйектив гиймят вермиш, тядрижян зянэин дцнйа щадисясиня чеврилмиш бир ядябиййатын мянзярясини йаратмышдыр.(8, с.143).

Бу тядгигатында Ящмядбяй Аьайев рус ядябиййаты тарихини “Рус ядябиййатынын илк дюврляри”, “Карамзин дюврц”, “Пушкин дюврцнцн мцгяддимяси”, “Пушкин дюврц” вя с. бу кими мярщяляляря бюлцр, щяр бир мярщяляни рус ядябиййатщцнаслыьы вя тянгидиня мяхсус мцлащизялярля йанашы юзцнцн орижинал, субйектив эюрцшлярини дя иряли сцрцр. Мараглыдыр ки, Русийанын юзцндя бу дюврдя ядябийатда беля бир бюлэц демяк олар ки, мювжуд дейилди.

Бу арада Русийада баш верян 1917-жи илин Октйабр ингилабындан сонра Азярбайжанда ермяни-болшевик гцвялляри щцжума кечмишди. Милли Ордусу гурулмайан эянж Азярбайжан щюкцмяти халгы физики мящвдян гуртармаг цчцн гардаш Тцркийяйя цз тутмушду. 1918-жи илдя Азярбайжана эялмиш Тцркийя Гафгаз Ордусунун команданы Нури Пашанын мцшавири кими мящз Ящмядбяй Аьайев иди. О, тцрк команданлыьы иля Азярбайжан щюкцмяти арасында мейдана чыхан анлашылмазлыгларын арадан галдырылмасында мцщцм рол ойнайырды (1, с.35).

Нури Паша Азярбайжан щюкцмятийля апарылан сийаси данышыглары Ящмяд Аьаоьлуйа щяваля етмишди (9, с.56). Ящмядбяйин Бакыйа эайыдышы иля ялагядар гязетляр йазырды: “Ики айдан чохдур ки, Ящмядбяй тцрк команданлыьы иля Эянжядир. О эежя-эцндцз чалышыр. Тцрк вятяндашы олсада, о доьма Азярбайжаныны унутмайыб, вятянин аьыр эцнцндя бизлярлядир вя бизим хиласкарларымыз – тцрклярлядир. Инди дя Бакыйа эялир. Биз ону сябирсизликля эюзляйирик” (10,11). Ертяси эцн ися гязетляр артыг Ящмядбяйля Тцркийядя ки вязиййят, Азярбайжан-Тцркийя мцнасибятляри, Гафгазын эяляжяйи, Азярбайжан вя Русийа мювзуларында эениш сющбятляри дярж едирляр. Журналистин “бурада галмаг ниййятиндядирми?” вердийи сон суала Ящмядбяй Азярбайжанын щарайына щяр ан щазыр олдуьуну бяйан етди: “ сиз билирсиз ки, кечмиш режим мяни Гафгазы тярк етмяйя вадар етмишди, мян Тцркийяйя кючдцм, орада журналистика вя педагожи фяалиййятля мяшьул олдум. Ики журналда иштирак едирдим вя юз гязетими няшр етдирирдим. Тцрк халгыны Русийа вя рус ядябиййаты иля таныш етмяйя чалышырдым. 19-жу яср рус ядяббиййатына даир бир сыра очерклярим тцрк жямиййятиндя, хцсусяндя эянжляр арасында бюйцк мараьла гаршыланыб, артыг бурада эянж йазычылар арасында Достойевскийя вя Горкийя юзцнц бянзядянляр вар. Артыг рус дили башга харижи диллярля йанашы Истанбул университетиндя тядрис олунур. Инди ися вятянимиз Азярбайжанын оьулларынын кюмяйиня ещтийажы вар . Она эюря дя мян бурадайам вя бцтцн сяй вя бажарыьымы доьма вятянимя вермяйя щазырам” (11).

1918-жи илдя Ящмядбяй Аьаоьлу Азярбайжан Парламентиня битяряф депутат кими цзв сечилир вя конструктив тяклифлярля чыхыш едир: “ Дцнйа мигйасында танынмагдан ютрц, биринжи нювбядя юлкя дахилиндя танынмаьа наил олмаг эярякдир. Халга юлкянин мющкям яллярдя олдуьуну щисс етдирмяк цчцн, щюкцмят юз гцдрятини нцмайиш етдирмялидир. Тяясцф ки, щяля беля дейил. Юлкя идарячилийиня ян истедадлы, ян сайыб-сечилмиш инсанлар жялб олунмалыдыр. Мцхтялиф суи-истифадяляря сон гойулмалыдыр, яйалятдя щакимиййят мющкямляндирилмялидир” (12).

Ящмядбяй Аьайевин парламентдяки чыхышлары мящиййят вя мязмун бахымындан бу эцндя чох актуал сяслянир: “Азярбайжанын дахили вя харижи тящлцкясизлийини тямин едя билячяк эцжлц орду тяшкил олунмалыдыр. Ордуйа жямиййятдя тутдуьу сосиал статусундан асылы олмайараг, щамы жялб олунмалыдыр. Фяррарилийя гаршы ян сярт , щятта эцллянмя кими, тядбирляр эюрцлмялидир” (12).

Я.Аьайев суверенлийини ялдя етмиш Азярбайжанын харижи сийасятиня даир мцлащизяляри иряли сцрцр: “мцстягиллийимизин танынмасына наил олмаг цчцн, юзцмцзц яввял танытмалыйыг. Чох тяясцф ки, биз индийя гядяр Авропайа бу миссийаны йериня йетиряжяк нцмайяндя щеййятляри эюндярмямишик. Бу бизим бир нюмряли вязифямиз олмалыдыр” (12).

Ящмядбяй Аьайевин Тцркийяйя дюнмяси орада щакимиййятин “Ищтилаф вя Щцрриййят” партийасынын ялиня кечмясийля цст-цстя дцшдц вя бу партийа кечмиш “Иттищад вя Тярягги”чиляря гаршы шиддятли тягибляря башламышды. Сийаси рягибляринин щамысы, хцсусяндя бцтцн Тцркийя зийалылары мящбясляря салыныб. Беля эется, бир америкалы дювлят хадиминин дедийи кими, яэяр бу мящбяслярдя йаньын баш верся, Тцркийя эяляжякдя рящбярлярсиз вя лидерлярсиз галажаг” (13).

Бир нечя эцндян сонра щябс олунан Ящмядбяй Парися сцлщ конфрансына йолланмаг явязи Малтайа кечмиш иттищадчыларла бирликдя сцрьцн олунду. Тцркийядя чыхан “Истанбул” гязети Ящмядбяйин щябсини шярщ едяряк, ону гатил адландырырды вя Бакыда вя Шушада ермяни гырьынларында йахындан иштирак етмякдя эцнащландырырды. Бу барядя Бакыда чыхан “Азярбайжан” гязети дя ятрафлы йазырды (Бах: 13, 19). Ящмядбяй мянфур йазарлара мящбясдян эюндярдийи мяктубла жаваб верди. “Явялла юзцня щюрмят еляйян гязет сюйцш сюймяз. О ки галды мяним Бакыда ермяни гырьынларында иштиракыма, мян Нури Пашадан ики ай сонра Бакыйа эялдим вя бу заман артыг эярэинлик совушмушду, Азярбайжан щюкцмятийля данышыглар апарылырды. Шушайа эялинжя, мян сон 14 илдя Шушада цмумиййятля олмамышам. Шушада гырьын олубсада, бунлар анжаг эенерал Андроник тяряфиндян тюрядилиб. Ону щятта рясми ермяни щюкцмяти вящши анландырыб” (19).

Сцрэцн щяйатын мяняви язаблары, аилясиня йардым яли узада билмямясиндян доьан изтираблары, цстялик “инэислярин вердийи иллярдян бяри ийлянмиш консервляри” ону щям мяняви , щям физики жящятдян язирди. Лакин бурада да Ящмядбяй юзцня иш тапыр, эянжлик илляриндя аз-чох билдийи инэилис дилини мцкяммял юйрянир вя Гярб фялсяфяси, Гярб мядяниййяти щаггында фундаментал ясярляр охуйур. Ики ил йарым давам едян сцрэцн щяйаты бир эцн баша чатыр. “Доьрусуну сюйлясям, бян инди дя билмийорум ки, бяни ничин щябс етмишлярди вя инди ня сябябя азад едийорлар?” ,- Ромадан Няриман Няриманова йаздыьы мяктубда Ящмядбяй етираф едяжяк. 1921-жи илин майында йазылан бу мяктубда сцрэцндя олдуьу иллярдя щяр шейи эютцр-гой едиб, дцнйанын фани олдуьу, “истяр Гярбдя, истяр Шяргдя бцтцн ижтимаи цсул вя ижтимаи гурулуш йалан, габа арзу, эцжлцлярин эцжсцзляри язмякляри цзяриндя дурмагдадыр; о шейя ки, мядяниййят, щцрриййят, мусават денилийор, зящярли бир йалан, алчаг бир рийакарлыгдыр ки, онларын сяйасиндя йалныз габа зцлм вя щагсызлыг сялтяняти гурула биляр” гянаятиня эялир (14).

Ящмядбяйин беля бир гянаятя эялдийинин сябяблярини арашдыран Вилайят Гулийев щаглы олараг гейд едир ки,“инэилислярин яли иля эюндярилдийи мящрумиййятли вя ядалятсиз сцрэцн, Тцркийя вя Азярбайжанда Авропа империалистляринин тюрятдикляри юзбашналыгдан доьан сарсынты бир заманлар Гярби тяряггинин, мядяниййятинин бешийи сайан, Гярбдян юйрянмяйя чаьыран Ящмяд Аьаоьлунун дцнйаэюрцшцндя жидди тябяддулат йаратды”.Лакин алимин фикринжя, бу мцвяггяти, “ики илдян чох сцрэцн щяйатындан сонра, кифайят гядяр эютцр-гой едилмядян вя тящлил апарылмадан”, щямчинин “болшевик шцарларынын защири жялбедижилийиня алданмыш” бир фикирдир (1, с.38). Тясадцфи дейил ки, Малта сцрэцнцндян сонра о, йашамаг йери вятяни Азярбайжаны дейил, чцнки артыг бу Совет Азярбайжаны иди, Тцркийяни сечир.

Ящмядбяй Аьайев баша дцшцрдц ки, “инсанлыг цчцн нижат йолуну” “тяйини-мцгяддярати-милли, миллятлярин федерасйону вя дахили ишлярдя миллятлярин ихтийараты принсиплярини” бяйан едяряк, болшевикляр ямялляриндя дейил, садяжя сюздя бу идейалардан бящряняжякляр. Аьлы вя зякасы иля бунлары дярк едян Ящмядбяй йол айрыжында – Азярбайжан йа Тцркийя – дцзэцн гярар гябул едяряк, юзцнц вя аилясини болшевик режиминин гурбаны олмагдан хилас етди. Лакин йцксяк дяряжядя савадлы олмасына бахмайараг, саф вя садялювщлийи ону артыг Тцркийядя сийаси авантйуралардан горуйа билмяди.

Тцркийяйя дюнян кими она Мятбуат Баш Мцдири вязифяси тяклиф олунду вя о бу фязифяни гябул етди. Тцрк дцнйасынын фяхаряти Мустафа Камал Ататцркц Ящмядбяй юзцня щям ян йахын дост, щям дя юзцнцн вя аилясинин хиласкары кими гябул едирди. Она сон дяряжя сядагятли вя етибарлы иди. Ататцрк дя она ещтирам вя етимадыны билдирирди. Еля тутдуьу йцксяк вязифяляр бунун бариз нцмунясидир. Лакин юзцнцн етираф етдийи кими, мцвяффягиййятлярини эюзц эютцрмяйянляр дя кифайят гядяр иди (15, с.60). Бунлардан бири Тцрк сийаси аренасынын мцщцм симасы Исмят Инюнц иди. Ящмядбяй Аьайев вя Исмят Инюнц мцнасибятляринин “сойумасына” Ящмядбяйин сямимилийиндян вя дцрцстлцйцндян иряли эялян кичижик бир ещтийатсызлыьы олмушду. 1926-жы илдя Ящмядбяй Аьайев Анкарада Мятбуатын баш мцдири, ейни заманда Гарс миллят вякили, щабеля “Щакимиййяти-миллиййя” гязетинин баш редактору иди. Бунунла ялавя Ящмядбяй бу иллярдя “Анадолу” аэентлийини йарадыб, онун баш редактору олду. Гызы Сцряййя Аьаоьлу хатырлайыр ки, о илляр “йетишмиш кадрлар аз олдуьу цчцн зийалылар ейни заманда бир нечя ишля мяшьул олмаг мяжбуриййяти гаршысында галырдылар. Бир эцн атама Шякяр Ширкяти Идаря щеййятинин цзвлцйц вязифяси тяклиф олунанда о:

-Мяним шякярля олан бцтцн ялагялярим садяжя ону йемякдян ибарятдир. Мян бу ишдян щеч ня анламырам, демишди” (16, с.173).

Лакин Ящмядбяйя цстц юртцлц билдирилмишди ки, вязифяни эютцрсцн. Буну Инюнц дя “щяр кясин мясулиййятлярдя иштирак етмясини истяйирик” демяйи иля, ачыг билдирмишди. Амма “мяслящятляря” гулаг асмайан Ящмядбяй бу барядя Ататцркя шикайят едяряк, “бу бир нюв башгатмаг сийасятидир, пашам” наразылыьыны сюйлямишдир. Инюнц иля арасынын позулмасына сябяб олан бу щадисядян сонра Ящмядбяй Аьаоьлу миллят вякили сечилмяди.

Амма Ящмядбяйин йол веряжяйи ян бюйцк сящф 1930-жу илдя “Сярбяст Жумщуриййят Фиргяси” хцлйасы олажаг.

Ататцркцн йаратдыьы вя башчылыг етдийи “Жумщуриййят Халг Фиргяси”ндян чох да фярглянмяйяжяк бу икинжи фиргянин йаранмасыны Ящмядбяй Аьаоьлу юз дцнйаэюрцшцня уйьун изащ едирди , она эюря, Ататцрк “тяк фиргянин доьурдуьу гаршылыгсылыгдан безиб вя щям мяжлисдя бир-бириня гаршы чыхажаг ики фиргянин мювжудлуьуну, щям дя мямлякятдя бир аз щцрриййят щавасынын ясмясини истяйир”(17, с.4).Бунун сийаси ойун, авантйура олдуьуну Ящмядбяй аьлына беля эятирмирди. Исмят Инюнцнцн жыздыьы плана ясасян фиргя 1930-жу илин август айынын 8-дя йаранды, щямин илин нойабрын 17-дя дармадаьын едиляряк, мящв олунду. Мягсяд ися щаким партийайа алтернатив фиргя йарадыб, ян етибарлы адамлары орайа жялб етмяк, щятта Ататцркцн бажылары да бу партийайа цзв олмушлар, вя щямин адамлары Ататцркцн вя халгын эюзцндя алчалдараг, “мянфур” щярякятлярини цзя чыхармаг вя онлары сийаси аренадан сыхышдырмаг иди. Буна наил олунду. “Щямин щадися сябябиндян биз эюздян дцшдцк. Бу Ататцрк заманында демократийанын икинжи сцгуту иди. Даща яввял Тяряггипярвяр Фиргясини гуран Ататцркцн кечмиш силащ йолдашлары да эюздян салынмыш вя демократийа илк зярбяни алмышды” (16,с.174).

Я.Аьайевин “Сярбяст фиргя” авантцрасына Инюнц тяряфиндян жялб олунмасына, фикримизжя, Ататцркя гисганжлыгдан гайнагланырды. Йухарыда эюстярдийимиз шякяр фабрики иля баьлы олай садяжя бир бящаня иди. Гысганжлыьын вя эяляжяк авантцранын нюгтясини гойан ися беля эцман етмяк олар ки, Я.Аьайевин 1930 илдя китаб шяклиндя, ондан яввял ися щисся-щисся “Жцмщуриййят” гязетиндя няшр етдирдийи “Сярбяст инсанлар юлкясиндя” ясяри олмушду. Ясярдя демократик принсипляря сюйкянян юлкя тясвир олунур. Щямин юлкя кими ядиб о илляр Республика идаря цсулуну сечмиш Тцркийяни, онун рящбяри кими ися “Тцрк Жцмщуриййятини гуран дащи” Ататцркц эюстярир. Ататцркцн адыны ачыг чякмяся дя, “дащини” характеризя етдийи жящятлярдян кимлийи дярщал бялли олур: “…арамыздан сары сачлы, мярд цзлц, аслан бахышлы бири чыхды” (18, с.18).

Ясяря юн сюзцндя мцяллиф етираф едир ки, миллятин бир фярди кими, демократик дювлятдя “азад вя сярбяст вятяндашларын нежя олмалары щаггында фикирлярини” эюстярмяйя чалышыб, бу йолла эедилярся “мямлякятимизин Азадлыг вя Ляйагят сайясиндя нежя инкишаф едяряк эяляжякдя нур вя мядяниййят мянбяйи олажаьыны” тясвир етмяк истяйиб. Я.Аьаоьлу беля бир идейанын утопик олдуьуну анлайараг ясярини “нажиз”(йяни ящямиййятсиз), “умажагсыз” адландырыр (18, с.16).

Демократийа, демократик дювлят вя бу дювлятдя инсанлары сяжиййяляндирян хцсусиййятляр щаггында дцшцнжялярини анлашыглы вя чатымлы шякилдя ифадя етмяк цчцн ядиб ясяриндя щекайят цслубуну сечиб: истибдабдан, шяхси щакимиййятдян гуртулмуш бир фярдин, яслиндя юзцнцн, азад вя сярбяст юлкяйя дцшмяси, бу юлкянин йашайышы, дцшцнжяляри, ганунларыйла таныш олмасы вя бунлара алышмасыны эюстярмяйя чалышыб.

“Мян бир ясир идим, азад олмаг истядим” дейяряк, Я.Аьаоьлу азадлыг мявщумуну ачмаьа чалышыр: “Азадлыг дяйярли бир верэидир. Азад олмаг цчцн чох дяйярли олмалысан. Фикир тямизлийи, сюз тямизлийи вя ямял тямизлийи азадлыьын ясасларыдыр. Тамащларына йийя дурмайанлар азад ола билмязляр. Сюз садялийи вя йашайыш садялийи азадлыьын шяртляридир” (18, с.19).

Я.Аьаоьлунун гящряманы Сярбяст инсанлар юлкясинин гайда-ганунлары, адят - ян-яняляри иля таныш олур, бунлары мянимсямяйя чалышыр вя сонда щямин юлкянин вятяндашы олмаг истядийини Пирляря – юлкянин рящбярляриня билдирир: “Индян беля Сярбяст Инсанлар Юлкясинин вятяндашы сайылажагдым. Дуйдуьум севинжи сюйлямяйя ачизям. Бцтцн щяйатым бойу бу гядяр дярин бир разылыг йашамамышдым. Юзцмдя о вахтадяк дуймадыьым бир тязялик, бир эцж пцскцртцсц щисс едирдим. Мяним эюзляримдя йер, эюй , щяр шей рянэини вя мащиййятини дяйишдирмишди. Щяр шейдя йени бир эюзяллик эюрцрдцм. Щяр шей мяни йашамаьа сясляйирди. Анладым ки, бцтцн варлыьымла Азадлыг мяляйиня вурулмушам!!!” (18, с.80).

Бу сятирляр 4 ийун 1930-жу илдя йазылыб. Я.Аьаоьлу щягигятяндя бцтцн варлыьыйла Ататцркцн рящбярлийи иля щяйата кечирилян гуружулуг ишляриня гатылмаг вя фяал иштирак етмяк фикриндя вя язминдяйди. Дахилян саф инсан олдуьуна эюря явязиндя хцсуси бир тямянна эюзлямирди. О, Тцркийяни вятяни Азярбайжан гядяр севир вя Тцрк дцнйасына хидмят етмяйи юзцня борж билирди. Лакин парлаг вя ейни заманда чыльын шяхсиййят олдуьу цчцн даща ещтийатлы сийасятчиляр тяряфиндян асанлыгла Ататцркдян узаглашдырылды. Сярбяст фиргя авантцрасындан сонра Ящмядбяй Аьайев бир-бирин ардынжа бцтцн вязифяляриндян мящрум едилди. “Дцнйанын щеч йериндя мисли эюрцнмямиш бу авантйура чох дольун, чох дальалы, чох эюрцб эютцрмцш, чох зярбяляр йемиш, фягят биржя дягигя дя цмидсизлийя гапылмамыш мянявиййатым цчцн ян аьыр вя чякилмяз бир ажы сарсынты олду. Ажылыг фиргянин даьылмасындан эялмирди. Хейр! Бу фиргя ятрафында эюрдцйцм вя тямасда олдуьум яхлаг дцшэцнлцйцндян иряли эялирди” (17, с.93). О, щятта Истанбул университетинин профессору вязифясиндян беля азад олунду. Университетин профессору олмагла йанашы, Ящмядбяй сон гязети - “Ахын” гязетини чыхарырды. Гязет бязи щюкцмят нцмайяндяляри тяряфиндян мцхалифятин сяси кими гябул олунурду. Ататцркцн Я.Аьаоьлунун игтидара мцхалиф мювгели гязет няшр етмясиня мцнасибяти юзцнц чох эюзлямяли олмады: “Щям Дарцлфцнунда профессорлуг, щям дя мцхалифятдя олмаг бир арайа сыьышмаз”,- дейяряк мясялядя сон нюгтяни гойду (2, с.171-172).

Лакин Я.Аьайевя эюря ажы мягам бунда дейилди, бахмайараг ки, сярбяст фиргя авантцрасындакы фялакят досту Фятщи Окрайа “мяним цчцн ян аьыр вя ян чякилмяз дярд щяйатын харижиня атылараг мяяттял вя сейрчи дурмагдыр” йазырды. Онун цчцн ян дящшятлиси Ататцркцн она “щям дя сян унудурсан ки, бурада бизя боьаз ортаьысан” демяси олмушду. Щяйаты бойу тцркчцлцйц тяблиь едян, бу сябябдян Рус империйасы тяряфиндян тягиб олунан Я.Аьаоьлуна халис тцрклцйцнцн шцбщя алтына алынмасы аьыр зярбя иди. Щалбуки яввялляр дя ятрафындакыларын ара-сыра гязябиня туш эяляндя она “Аьайев” дейя хитаб етмяляри, беляликля дя онун рус ясилли олдуьуна ейщам вурмалары олурду. Лакин идейа, мясляк досту тяряфиндян дейилян бу сюзляр ону бюйцк тцркчцлцк идейасындан бир ан да сойутмады. Щяйатынын сон эцнляриня гядяр о тцркчцлцйя хидмят етди.

Ядябиййат сийащысы:

1.Гулийев В. Аьаоьлулар. Бакы, 1997

2.Аьаоьлу С. Бабамын Аркадашлары. Бирчок илавелерле 2 басы. Небиоьлу йайын еви, Истанбул

3.Аьаоьлу Я. Тяржцмейи-щали-ажизаням. Республика Ялйазмалар Институту, ф.21, сахлама ващиди 403

4.Мирящмядов Я. Фикрин карваны. (Эюркямли Азярбайжан тянгидчи вя ядябиййатшцнаслары). Бакы, Йазычы, 1984

5. Агаев А. Турецкий парламент и Ахмед Рзабек. Газета “Вестник Баку”, 21 декабря 1908 г.

6.Аьаоьлу С. Аилям вя тящсил иллярим. Гулийев В.-ин “Аьаоьлулар” китабындан

7.Аьаоьлу С. Ян йахын дост. Гулийев В.-ин “Аьаоьлулар” китабындан

8.Талыбзадя К. Ящмяд Аьаоьлу. “Азярбайжан”, 1989, №1

9.Насыр Йцжеер. Биринжи дцнйа савашында Османлы ордусунун Азярбайжан вя Даьыстан щярякаты. Анкара. 1996

10.Эссад М.А. К приезду Ахмедбея. Газета “Каспий", 13 ноября1918 г.

11.И.Г.Ящмядбяй Аьайевля сющбят, “Азярбайжан” гязети, 10 нойабр 1918

12. Битяряфляр. “Азярбайжан” гязети, 29(16) декабр 1918

13. Истамбулда. “Азярбайжан” гязети,1 май 1919

14.Аьайев Я. Доктор Н.Няриманова мяктуб, “Коммунист” гязети, 19 ийун 1921 ил

15.Аьаоьлу А. Мян кимям? Гулийев В.-ин “Аьаоьлулар” китабындан

16.Аьаоьлу С. Пешям вя сосиал ишлярим. В.Г.-ин “Аьаоьлулар”

17.Аьаоьлу А.. Сербест фирка щатыралары, Баща Матбаасы,Истанбул, 1969, 2 баскы, 160 с

18.Аьаоьлу Я. Сярбяст инсанлар юлкясиндя. Туту няшриййаты, Бакы, 2001,с.80

19.Самозащита Ахмедбея Агаева. Газета “Азербайджан”, 1 марта (15 февраля) 1919 г.

Фярганя Аьабяйли

ЙАЗЫЧЫ ФЯРДИЙЙЯТИНИН ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУЬУ

ХХ ясрин 60-жы илляри ядябиййатда юзцнямяхсус йер тутур. Хцсусиля дя бура щямин дюврдя ядябиййата йени гядям басан йазычылар дахилдир ки, онлар да ядяби-нязяри фикирдя “Алтмышынжылар” кими дяйярляндирилирляр. Бцтцн дюврлярдя ядябиййата йени эялян йазычылар олмушдур. Лакин бу алтмышынжылар адландырылан нясилин яввялки йазычылардан фяргли олараг инсана диггятляри дяринляшди вя шяхсиййятин мяняви-психоложи аляминя мараг артды. Онлар щягигятляри киминся тякиди иля тящриф олунмуш шякилдя йох, вижданын вердийи щюкмля йазмаьа чалышырдылар. Бунун сябяби дя Йашар Гарайевин дедийи кими “60-жы илляр ядяби эерчяклийин щяр шейдян яввял мящз вулгар синфи вя ифрат партийалы мейардан тядрижян тямизлянмяси” (3 с. 499) иля ялагядар иди.

Алтмышынжылар ядяби няслини лайигинжя тямсил едян йазычылар йаратдыьы ясярлярин юзцнямяхсуслуьу иля фярглянян ядиблярдян бири Я.Яйлислидир. О, 60-жы иллярин актуал мювзусу олан инсанын дахили алями, мяняви дцнйасыны, психолоэийасыны ясярляриндя тящлил едир вя тясвир етдийи инсанлары кянд щяйатында, орадакы адамларын йашайыш тярзлярини, ширинли-ажылы хатирялярини эениш шякилдя эюстярир. Ясярляриндя щадисялярин жяряйан етдийи мякан рямзи олараг сечилмиш Бузбулаг кяндидир. Башга сюзля, Бузбулаг Азярбайжан, бузбулаглылар ися азярбайжанлылардыр. Йяни ядяби ясярляриндя тясвир олунан щадисяляр Бузбулаьын тимсалында бцтцн Азярбайжанын цмумиляшмиш символу кими мяналаныр.

Кянддян бящс едян ясярляр йаздыьына эюря “кянд нясринин” нцмайяндяси кими танынан Я.Яйлисли йарадыжылыьа щекайя йазмагла башламышдыр. Онун илк щекайяси “Нянямин тцтцн кисяси”дир ки, бурада мцяллиф Бюйцк Вятян Мцщарибяси дюврцнц Бузбулаг кяндиндяки бир аилянин тимсалында эюстярмяйя чалышыр. Щекайянин ясас гящряманы мцщарибядя атасыны итирмиш балажа Садыгдыр. Ясярдя диггятчякян йер ися ата йадиэары, “ата няфяси” кими тягдим олунан тцтцн кисясинин еви тярк етмямясидир. Бу да кянд инсанын кечмишиня лагейд йанашмамасыны, ону щямишя йашатмаг истямясиндян иряли эялир.

Бу щекайя дя Я.Яйлисли йарадыжылыьында мцщарибяйя щяср едилмиш ясярляр арасында юзцнямяхсус йер тутур. Бундан башга йазычынын “Эилас аьажы”, “Гара дяниз”, “От басмыш пиллякянляр” щекайяляри дя мцщарибя мювзусунда йазылмышдыр. Бу щекайялярин баш гящряманлары “Эилас аьажы”нда кяндин бцтцн ушагларына эилас пайладыьына эюря онларын севимлиси, щяр кяся кюмяк едян, лакин мцщарибя башландыгдан сонра бунларын щеч бирини едя билмяйян Гулам киши “Гара дяниз”дя юзц эюрцнмяся дя гоншу ушаьын дилиндян щаггындакы сющбяти эедян Нийаз мцяллим, “От басмыш пиллякянляр”дя ися яввял бюйцк бир аиляйя сащиб олан лакин мцщарибядян сонра евиндя тяк-тянща галан Зящра нянядир.

Йазычы щекайяляриндяки гящряманларыны шящярдя дя тясвир едир. Бу инсанлар шящяр мцщитиня юйряшсяляр дя фикирляринин щямишя ел-обаларда олдуьуну, щяйатлары бойу щясрят чякдикляринин шащиди олуруг. “Бцллур кцлгабынын наьылы” щекайясиндя Мирзя Манаф буна мисал ола биляр. Мирзя Манафын шящярдя аиляси, достлары олса да, мяняви жящятдян юзцнц тянща щисс едир. Бундан башга “Йаз щавасы”нда гожа асвалтбасан, “Цряк йаман шейдир” щекайясиндя Яждяр сурятляри вардыр ки, онлар да Мирзя Манаф кими шящярдя йашасалар да щямишя юз кяндляринин (Бузбулаьын) щясрятини чякирляр.

Йазычынын йаратдыьы Мярдан (“Май эцнц”), Зийад киши (“Пющря”), Кябля Салман (“Аьыр даш”), Кярим (“Бир эежялик ай ишыьы”), Жаняли мцяллим (“Эцллц палтар мювсцмц”), Мирзя Манаф(“Бцллур кцлгабынын наьылы”), Яждяр (“Цряк йаман шейдир”), Гулу (“Тямиз мащны”)… кими щекайя гящряманлары щямин дювр нясринин янянялярини давам етдирян орижинал щекайяляр щесаб олуна биляр.

Я.Яйлисли йарадыжылыьында повестляр хцсуси йер тутур. О, щекайя жанрында газандыьы мцвяфягиййяти повестляриндя дя давам етдирмишдир. Онун “Адамлар вя аьажлар” силсилясиня аид олан “Мяним няьмякар бибим”, “Тянща нарын наьылы”, “Адамлар вя аьажлар” повестляри, “Кцр гыраьынын мешяляри”, “Ишыьыны ясирэямя”, “Сюйцдлярин сары ишыьы”, “Эилянар чичяйиня дедиклярим”, “Аь дяря”, “Дящня”, “Йямян” кими ясярляри дя мювзуларына эюря бир-бириндян фярглянир.

Йазычынын мцщарибядян бящс едян щекайяляри олдуьу кими повестляри дя вар. Буна мисал олараг “Мяним няьмякар бибим” повестини эюстярмяк олар. Повестдя ядиб балажа Садыьын йаддашы васитясиля шящярдян узаг бир кянди, онун адамларыны бурада хейир вя шяр арасында эедян мцбаризяни эюстярир. Ясярдя мцщарибянин амансыз мцсибятляри якс етдирилмякля бярабяр, инсанларын баш верян язаб-язиййятляря дюзяряк язмлярини гырмамалары да тясвир олунур. Йазычы сонрадан Садыьын щекайятини давам етдиряряк “Адамлар вя аьажлар” повестляр силсилясини йаратды. Бу повестляриндя дя мцяллиф ясасян инсанларын тянщалыьындан вя мцщарибянин гуртармасына бахмайараг щяля дя аьры-ажыларынын давам етдийини, язиййят чякдиклярини эюстярир. Бу силсилядя диггятчякян мясялялярдян бири ися бцтцн чятинликляря бахмайараг ушагларын мяктябя эетмясидир. Щятта Йагуб кими щябсханайа дцшмцш бир инсанын да охуйан цчцн бцтцн гапылары цзцня ачыг олажаьыны дяфялярля сюйлямяси тягдиря лайиг бир щалдыр. Трилоэийада мцщарибянин инсанлар цчцн йаратдыьы сыхынтылар тясвир едилмякля бярабяр Бузбулаьын тябияти – даьлары, аьажлары да эюстярилир вя бцтцн бунлар бизим эюзцмцзцн гаршысында дцнйасынын ян эюзял, ян доьма йери кими жанланыр.

Я.Яйлислинин 1970-жи илдя йаздыьы “Кцр гыраьынын мешяляри” повести щямин дюврцн уьурлу ясярляриндяндир. Ясярдя мцщарибядян сонракы Азярбайжан кяндинин вязиййяти, орадакы аиля-мяишят проблемляри габарыг шякилдя эюстярилир. Ясярин ясас гящряманы олан Гядир ичкийя алудя бир инсандыр. Ички онун аилясини тярк етмясиня сябяб олур. О, 5-6 илдян сонра Бузбулаьын щясряти иля кяндиня гайытдыгда артыг аз да олса дяйишмишди. Лакин онун дяйишмяси жямиййятин дяйишмяси демяк дейилдир. Бу да онун яввялки кими йеня ичмяси иля нятижялянир. Йашар Гарайевин Гядир суряти щаггында дедикляри онун характерини ачыр: “онун индики бющранлы мяняви щяйаты яввялки худпясяндлийинин вя ифрат фярдиййятчилийя алудялилийинин билаваситя жязасыдыр” (3, с.504). Ясярдя Гядирин дяйишмямяси онун яввял олдуьу кими йеня чыхыб эетмяси иля нятижялянир. Яэяр Гядирин биринжи эедиши Сялтяняти севиндирирдися, бу дяфя мяйус едир. Бу мяйуслуг Гядиря эюря йох, бундан сонра дюрд дивар арасында тяк-тянща галажаьы цчцндцр. Бцтцн бу щадисяляр бир аилянин бядбяхтликля сонужланмасына эятириб чыхарыр. Бурадан да инсанын яхлагы вя ирадяли олмасы, онун щяйатында бюйцк рол ойнадыьыны эюрцрцк. Мцяллифин бу ясярдя ясас мягсяди – “заманын инсанда гясб вя талан етдийи еля бир сярвяти горумаг, саламат вя зядясиз сахламаг жящдиндядир ки, ону кяндин, кяндлинин щяйаты вя ямяйи йарадыр. Шящяр мяишяти, техноложи сивилизасийа ися инкар вя мящв едир”. (4, с.504)

Я.Яйлислинин ясярляри арасында “Сюйцдлярин сары ишыьы” повести дя диггяти чякир. Лакин бу повестдяки Бузбулаг балажа Садыьын тясвир етдийиндян чох фярглянир. Чцнки Бузбулаьы дцнйа иля бирляшдирян от басмыш жыьыр онун дярдинин чох олмасыны эюстярир. Бу да Бузбулаьын чюряйини йейян, суйуну ичянлярин бурдан эетдикдян сонра эери гайытмалары кяндин от басмыш жыьырларында эюрцнцр. Ясярдяки Казым образы юз йолуну тяйин едиб, института эирир. Лакин о, институтдан говулдугдан сонра юз иради кейфиййятлярини узаг-узаг шящярлярин базарларында гойуб эялян бядбяхт инсан олур. Онун Алмаз мцяллимя иля эюрцшц дя щяйатынын бундан сонра дцзяляжяйиня инсаны инандырмыр. Казымын Бузбулаьа эедиб, атасындан галан еви сатмасы вя щямин пулла сяадятя чатмаг арзусу да пуч олур. Чцнки “ата евини сатмаг, кюкдян тамамиля айрылмаг, онунла там ялагяни кясмяк, юзцня, кюккцня, яслиня гайытмаг йолларыны тамамиля баьламаг шяхсиййятин мяняви сцгуту, инсанда инсаниййятин мящви кими дярк олундуьундан” (4, с. 104) Казымын да арзуларына чатмасы цчцн мцмкцн олмур. Йазычы ев мотиви щаггында “Бир мисранын йухусу” повестиндя дя бящс едир. Бурада мцяллиф йазыр: “Дам-даш сатмаг Бузбулагда инсан адына йарашан ямял щесаб олунмур. Йа дейня: дам-дашыны сатырам, йа да де: инсанлыг жярэясиндян бир дяфялик чыхырам. Бузбулаг жамаатынын тясяввцрцндя бунларын щяр икиси тяхминян ейни шейдир. Она эюря ки, щяр кясин евиндя онун юз ата-анасынын рущу вар вя о евдя чыраг йандырыб, ата-анасынын рущуну шад етмяйя яэяр сянин эцжцн, мярифятин чатмырса, гой о рущса да бары орада щямишя ращат галсын – ата, ана рущуну йер-йурдундан дярбядяр елямя” (2, с. 255). Бузбулагда евин кимин олмасындан асылы олмайараг кющня сащибинин ады иля чаьырылдыьыны эюрцрцк.

Сонракы ясярляриндя йазычы гящряманларынын мцряккяб мяняви щяйатыны шящяр мцщитиндя ачыб эюстярир. Лакин бу о демяк дейилдир ки, ядиб образларыны шящярдя тясвир едяркян Бузбулаьы йаддан чыхарыр. Онун шящяр щяйатында тясвир олунан гящряманларынын яксяриййяти Бузбулагла баьлы олурлар. “Эилянар чичяйиня дедиклярим” повестиндя Гяляндяри буна нцмуня эюстярмяк олар. Бу ясярдя Гяляндяр охумаг цчцн шящяря эялян эянждир. О, институту гуртардыгдан сонра шящярдя галыб достлары иля бирликдя ишлямяк истяйир. Бу эянжлярин тяк кюмякляри Тащир мцяллимдир ки, о да юляндян сонра онлар тяк галырлар. Бурадан да беля чыхыр ки, щяйатыны йахшы гурмаг цчцн охумаьын ясас шярт олдуьуну эюрцрцкся, ишлямяйин дя важиблийинин шащиди олуруг. Ясярдя ясас мясялялярдян бири Гяляндярин эянж олмасына бахмайараг юзцнц гцрурлу бир инсан кими йетишдирмясидир. Бу да онун юз кяндлиси олан шаир Сялим Сащибдян иш истямяси иля эюрцнцр. Яэяр о да тялябя йолдашы Гийас кими башгасынын кюмяйи иля иш тапмаг истясяйди, буна наил ола билярди. Мяняви-яхлаги ахтарышлар мяжрасында вя лирик психоложи цслубда гялямя алынан бу ясярдя йазычы шящярдя йашамаьын о гядяр дя асан олмадыьыны эюстярир.

Йазычынын йарадыжылыьында ел-обасындан айры дцшмцш инсанларын ушаглыг щяйатларыны, йашадыглары йерлярин нежя щясрятини чякдиклярини тясвир олунан ясярляр ичярисиндя “Аь дяря” повести хцсуси йер тутур. Бу повестдя юз кяндиня бу сябябдян гайыдырса, диэяр тяряфдян бажысы Сяидяйя эюря (онун аиля гурмамасы сябябиндян) кечирдийи психоложи сарсынтылар вя виждан язабы ону Бузбулаьа апарыр. Мцяллиф щадисяляри Бузбулагда тясвир ется дя, Рамазанын шящярдя кечирдийи эцнляри дя бизя эюстярир. Рамазан эянж икян щябсханайа дцшмясин дейя шящяря эедир. О, шящярдя бюйцк язиййятлярдян сонра юз щяйатыны йахшы гурса да, жаван вахты башына эялян щадисялярин пешиманлыьы вя Сяидяни шящяря апардыьына эюря (бцтцн бунлара бахмайараг Сяидя талейиня эюря щеч кими эцнащкар саймаса да) виждан язабы ону юз аилясиня гаршы ряфтарынын дяйишмясиня сябяб олур. Ясярдя Рамазанын кечирдийи психоложи сарсынтыны реал щадися кими охужулара тягдим етмяси мцяллифин уьуру сайыла биляр. Ясярдя ясас диггятчякян образлардан бири Рамазанын гардашы оьлу Мещдидир. Щяля бу ясяри йазана гядяр йарадыжылыьында ушаг образларына бир нечя дяфя мцражият едян йазычы башга ясярляриндя олдуьу кими бурада да йаратдыьы Мещди образы иля ушаг психолоэийасына ня гядяр дяриндян бяляд олдуьуну бир даща сцбут едир. Щяр бир ушаьын Мещди гядяр дя олмаса юзцнямяхсус хяйаллары фантазийалары вар. Ясярдя Мещди иля баьлы олан сящняляри охудугжа инсан юзцнцн наьыллар аляминя дцшдцйцнц щисс едир. Ясярдя эениш йер вермяйян Шащсувар образынын сонрадан йазычынын “Аь дяря” повестинин давамы олараг йаздыьы “Дящня” ясяриндя бцтюв шякилдя жанландырылдыьыны эюрцрцк. Я.Яйлислинин “Йямян” повестиндя тясвир олунан Сяфалы мцяллим Рамазан кими шящярдя йашаса да, 50 илдян чохдур тярк етдийи Бузбулаьы дцшцнцр, щара эется кяндлярля баьлы хатиряляр йадына дцшцр. Щятта ийирми илдир эюзцнцн габаьында олан Уилйам Фолкнерин китабынын цстцндяки шякил она дайысы Хызыр кишини хатырладыр, йяни о “щясрят” хястялийиня тутулуб. Цмумиликдя мцяллифин бу мювзуда олан ясярляриндяки гящряманларынын чоху йашлы няслин нцмайяндяляридир. Ясярдя диггят чякян щадися ися ХХ ясрин 80-жы илляринин баш верян азадлыг уьрундакы мцбаризянин тясвиридир. Щягигятян бу повест йазыланда Азярбайжанда халг щяракаты башламышды. Бу да йазычынын дюврцн щягигятляриня лагейд гала билмямясини эюстярир.

Ядибин йарадыжылыьында повестляр хцсуси йер тутса да, онун сон ясяри “роман репортаж” адландырдыьы “Ятиршащ Масан”дыр. Бу ясяриндя мцяллиф 90-жы иллярдя баш верян милли-азадлыг щярякатыны вя онун инсанлара тясирини эюстярир. Бу роман репортаж 90-жы иллярин ижтимаи-сийаси щяйатынын мянзярясини эениш шякилдя нцмайиш етдирир.

Йарадыжылыьында юзцнямяхсус гадын сурятляри олан Я.Яйлисли “Мяним няьмякар бибим”дя Мядиня, “Кцр гыраьынын мешяляри”ндя Сялтянят, “Аь дяря”дя Пакизя “Дящня”дя Эцлдястя кими образлар йаратмышдыр. “Мяним няьмякар бибим”дяки Мядиня иля “Кцр гыраьынын мешяляри”ндяки Сялтянятин талеляриндя уйьунлуг вар. Мясялян, бу уйьунлуг онларын ярляриня олан мцнасибятдя юзцнц эюстярир. Мядиня Мцшкцшц истямямясини онун йанында дярдли-гямли олмагла, няьмяляр охумамагла эюстярирся, Сялтянят ися Гядири йола саланда мешядя дедийи сюзлярля эюстярир: “ - Мадам ки, белядир, гой дцзцнц дейим: бир юзцн фикирляш, Гядир, мяним йеримдя ким олса севинмяз? Сянин кими яря ким дюзярди, ким бу зцлмя таб эятирярди?! Бир эцн евдясян, бир эцн тцрмядя. Бир айыг эцнцнц эюрмядим, бир аьыллы вахтыны эюрмядим. Евдя зцлм, чюлдя зцлм. Евдя сянин йумруьун, тяпийин, чюлдя жамаатын деди-годусу, цму-кцсцсц… юзцн де, Гядир, инсафын олсун, дцзцнц де, беля ярдян гуртаран севиняр, йа севинмяз?...” (1, с. 313) вя о Гядирин зцлмцня гаршы мцбаризя апардыгда, юз щаггыны тяляб етдикдя тале ону фажияйя апарыр. Бу фажия тяк онун фажияси дейил. Лакин “Аь дяря” ясяриндяки Пакизя бунларын там яксинядир. О, аилясиня баьлы, ярини ювладыны севян, кяндинин адят-янянялярини билян вя онлара истядийи цчцн ямял едян гайьыкеш бир гадындыр. “Дящня” повестиндяки Эцлдястя ися яринин (Шащсуварын) ону башга гадынла алдатдыьыны билдикдя онунла бир евдя йашамагдан беля имтина едир. Бу да гадынларын тядрижян дя олса сюзлярини дейиб вя она ямял етмялярини эюстярир.

Цмумиййятля, Я.Яйлисли щяр щансы бир ясярдя образын дахили аляминин, мяняви дцнйасынын тясвири иля инсанын эюзцнцн гаршысында щямин сурятин харижи эюрцнцшцнц жанландырыр. Дцшцнжялярини ифадя едя билмяк цчцн йахшы бяляд олдуьу кянд щяйатыны сечиб вя ясярлярин Бузбулаг адлы эюзял бир мяканла ялагяляндирилмяси онун повест вя щекайяляринин силсиля олмасыны тяшкил едир. О, Бузбулаьын тимсалында Азярбайжан кяндинин Совет дюврцндяки игтисади вя мяишят проблемлярини цзя чыхарыр. Я.Яйлисли юз йазыларында “Кянд щаггында йазылан ясярин бюйцк бяшяри проблемляри ящатя етдийини” (2, с. 65) дейир вя буну Я.Яйлислинин юз йарадыжылыьына да шамил етмяк олар.

Ядябиййат

1.        Яйлисли Я. Сечилмиш ясярляри, 2 жилддя, Ы, ЫЫ жилдляр, Бакы, 1987.

2.        Яйлисли Я. Ядябиййат йаньысы, Бакы, 1969.

3.        Гарайев Й. Тарих: йахындан вя узагдан, Бакы, 1995.

4.        Щцсейноьлу Т. Сюз тарихин йувасы, Бакы, 2000.

Резюме

В резюме статьи отмечается самобытность индивидуализм писателя в рассказах, повестях и романах одного из видных представителей азербайджанской прозы Акрама Айлисли.

В статьи все творчество писателя оценивается в контексте азербайджанской прозы.

Суммарй

Ин модерн Азербаижаниан поетиес оне оф тще сомоус мембер ис А.Айлислй’с стореис, новелс анд щис артижлес ивере анализе ин тще артижле оф индивидуализмсоф wриtерс. Тще артижле ис сонсист оф щис эенерал лифе анд Азербаижаниан поетрй wитщ жонтех сиде.

Щцсейнова Шящла

ТАРИХИЛИК ИШЫЬЫНДА “ГЫЛЫНЖ ВЯ ГЯЛЯМ” РОМАНЫ ВЯ ОНУН ЙАРАТДЫЬЫ ЯДЯБИ ЯНЯНЯЛЯР

Франсыз классисизминин эюркямли нцмайяндяси Н.Буало юзцнцн “Поезийа сяняти” китабында кечмишин тясвириндяки зяруряти беля ясасландырыр: “Гядим яййамын рявайятляри эюзялликлярля долудур. Поезийанын юзц орада Еэейанын, Щекторун, Йеленанын вя Парисин адларында йашайыр…” (6, 97). Кечмишя мцражият щеч дя онун доьру-дцрцст тясвири мягсядини эцдмцрдц; нязяриййячиляр вя шаирляр йалныз о барядя мцбащися апарырдылар ки, кечмиши, тарихи щадисяляри, мялум яфсаняляри щансы дяряжядя дяйишдирмяк олар. Бу бахымдан, П.Корнел вя Ж.Расин кими классисизм нцмайяндяляри юз фажия ясярляриндя мцасир дюврцн зиддиййятлярини мянимсямяйя дюьру эедирдиляр (6, 87).

Бцтцн бу хцсусиййятляри “Гылынж вя гялям” романына да шамил етмяк олар. Тарихи романларда “щяр шейдян яввял, ясярин идейасы вя мцасир дюврцмцзля сяслянмяси бюйцк ящямиййятя маликдир. Тарихин еля дюврляриня мцражият етмяк лазымдыр ки, щямин дювр халгын тарихиндя мцщцм мярщяля олсун” (4, 190).

“Гылынж вя гялям” тарихи романынын идейа-естетик мязмунундакы мцасирлик кейфиййяти, онун еля йазылдыьы вя няшр едилдийи 30-40-жы илляр цчцн дя актуаллыг кясб етдийи щеч шцбщясиздир.

Бюйцк рус тянгидчиси В.Т.Белински йазырды: “Бир бядии ясяр кими романын вязифяси эцндялик щяйатын вя тарихи щадисялярин цзяриндян тясадцфи олан щяр шейи кянар едиб онларын лап юзяйиня, цряйиня дахил олмагдан… ибарятдир” (23, 39-40).

М.С.Ордубадинин йарадыжылыьы, о жцмлядян “Гылынж вя гялям” романы мящз дащи рус тянгидчисиня мяхсус фикрин ядяби практикада эюзял нцмунясидир. “Гылынж вя гялям” дяки тарихилийи вя бу тарихиликдя едилян идейа-естетик мязмуну елми обйективликля гиймятляндирмяк бизим тядгигатын башлыжа мягсядидир. Тящлил вя арашдырмаларын бу истигамятдя апарылмасы цчцн биз, щяр шейдян яввял, тарихилик анлайышына нязяр салмалыйыг.

М.С.Ордубадинин юзц Авропа вя рус тарихи романчылыьынын зянэин тяжрцбясини юйрянмиш, дцнйа ядябиййатынын классик нцмуняляри иля дяриндян таныш олмушду. Щеч тясадцфи дейил ки, эюркямли ядиб инэилис йазычысы Волтер Скоттун йарадыжылыьыны йцксяк гиймятляндириб, ону “Инэилтяряни юз ясярляриля ишыгландыран вя тарихдя унудулмаз бир хатиря гойан бюйцк сяняткар”(9,149) адландырмышдыр.

М.С.Ордубади щям дя Шярг ядябиййатындан, хцсусиля “1001 эежя” наьылларынын вя Шярг фолклорунун, щабеля классик поезийасынын идейа-естетик яняняляриндян чох шей яхз етмишдир. Онун Шярг диллярини билмяси ядяби-бядии сярвятляри орижиналда охуйуб мянимсямясиня кюмяк етмишдир. Йазычынын юз ясярляриндя, тарихи романларында хцсуси бир цслуба вя диля йийялянмясини дя онун мящз Гряб вя Шярг мядяниййятляриндян ейни дяряжядя бящрялянмясиндя эюрмяк лазымдыр. Бу мянада акад. М.Арифин йазычы щаггында дедийи фикир йада дцшцр: “Гожаман ядибин йарадыжылыьында диггяти жялб едян жящятлярдян бири дя Шярг мядяниййяти, Шярг цслубу иля Гярб цслубуну юзцндя бирляшдирмяси иди” (14).

Ордубади йарадыжылыьында тарихилик принсипи щаггында мцхтялиф вахтларда ядябиййатшцнаслар юз мцлащизялярини билдирмишляр. В.М.Щажыйев “М.С.Ордубадинин йарадыжылыьында тарихилик силсиляси” адлы мягалядя дя щямин мясяляйя юз мцнасибятини билдирмишдир (8). В.М.Щажыйев дцзэцн олараг мцхтялиф тядгигатчыларын бу мясяляйя мцнасибятинин зиддиййятли олдуьуну гейд едир. Бязян, тядгигатчылар гейд едир ки, эюстярилдийи кими, бядии тяхяййцлцн мящсулу олан ясярлярдя тарихиликдян данышмаг йерсиздир. Тарихи мянзум роман Низаминин “Хосров вя Ширин” поемасындадырса, Ордубадинин ясярляри ися тарихи роман жанрыдыр. Лакин, Ордубади бу ясярлярин яксяриййятиндя бязян щадисялярин иштиракчысы олмушдур. Мяс: “Дцнйа дяйишир”, “Дюйцшян шящяр”, “Эизли Бакы” романлары буна мисал ола биляр. В.Щажыйев мягалядя дцзэцн олараг эюстярир ки, “ХХ ясрин яввялляриндя “Молла Нясряддин” журналы ятрафында топлашан сяняткарларда мювзусундан асылы олмайараг тарихи дцшцнжя тярзи эцжлянир. 1905-жи ил ингилабы, Азярбайжанда капитализмин инкишафы, феодал-патриархал дцнйасынын даьылмаьа доьру эетмяси, мцхтялиф ижтимаи гурулушларын ейни заманда мювжудиййяти бу сяняткарлары жямиййятин кечмишиня, индисиня вя эяляжяйиня тарихи инкишаф нюгтейи-нязяриндян бахмаьа вя бядии шякилдя якс етдирмяйя сювг едирди” (8, 17). Ордубади мящз беля бир дюврдя вя мцщитдя йетишмишдир. Мягалянин мцяллифи Ордубадинин бцтцн тарихи ясярляриня нязяр салмыш, онларын тарихи ящямиййяти, образлар галарейасы щаггында эениш фикир йцрцтмцшдцр. Ядибин “Гылынж вя гялям” ясяри щаггында ися хцсуси гиймятли фикирлярини сюйлямишдир. Ясярин тякжя бюйцк Низами щаггында бир роман олмасы мцлащизясинин йанлышлыьы барядя фикрини нязяря чатдырмышдыр. Цмумиййятля, тарихилик щеч дя айры-айры факт вя сянядя, рягям вя статистикайа щярфян садиг олмаг дейил. Тарихи сянядин вя щягигятин мащиййятини вя мязмунуну, рущуну вя характерини ачыб эюстярмяк, мцасирлик нюгтейи-нязяриндян факт вя рягямляри мяналандырмаг сюзцн эениш мянасында бядии щягигят йаратмаг – ясл сянятин йолу мящз белядир. Еля она эюря дя “Думанлы Тябриз” романындакы тарихилийи тящлил едян проф. Закир Абдуллайев йазыр: “Думанлы Тябриз” романында тарихилийин ян эцжлц вя ардыжыл жящяти юзцнц империалист дювлятлярин сийасятинин мащиййятинин ифшасында вя щямчинин айры-айры дювлятлярин ишьалчы сийасятинин дцзэцн сяжиййяляндирилмясиндя бариз шякилдя нцмайиш етдирилмишдир” (1).

Демяли, тарихи ясярдя, тарихи мювзуда йазылмыш “Гылынж вя гялям” романында да сяняд вя фактларын мцтляг шякилдя доьру дцрцстлцйцнц дейил, онун бядии структуру, сужет вя композисийасында тяжяссцмцнц тапан конкрет дюврцн мащиййятини вя рущуну ахтарыб тапмаг лазымдыр; тарихи щягигяти бядии щягигятя чевирмякля йазычы юз мягсядиня чатыр…

“Гылынж вя гялям” романы илк дяфя чап едилдийи вахтдан вя еля сонралар да бу эцнкц гядяр ядяби тянгидин вя нязяри-естетик фикрин диггят мяркязиндядир. Ясяр щаггында чох мцхтялиф сяпкили мцсбят ряйлярля йанашы, тянгиди фикирляр вя зиддиййятли мцлащизяляр дя сюйлянмиш, бязян йерли-йерсиз олараг романын мювзу, мязмун, идейа вя жанр хцсусиййятляриня даир полемикалар да апарылмышдыр.

Эюркямли йазычы вя тянгидчи Мещди Щцсейн М.С.Ордубадинин “Гылынж вя гялям” романы щаггында йазырды: “Ордубади чох заман севэи мажяраларыны вя сарай фитнялярини о гядяр мяфтунлугла тясвиря башлайыр ки, охужу ясас гящряманлары да, романын ижтимаи мязмунуну да унудур вя йалныз бу мажяралары излямяйя мяжбур олур. Бизжя о, яксиня щярякят етмяли иди, йяни щямин мажяраларын тясвири васитясиля бизи баш гящряманларына вя ясярин хцсусиййятляриня йахынлашдырмалы иди. Мясялян, мцяллиф, Гятибянин сярэцзяштляриня щяддян чох йер вермишдир. Фяхряддинин севэи сящнялярини лазым олдуьундан чох тясвир етмишдир. Нятижядя, йалныз халг дейил, Низами дя, Фяхряддин дя бядии сурят олараг, щярякятсиз вя дурьун бир шякилдя мейдана чыхмышлар” (5, 574). Мцяллифин йазычыйа гаршы иряли сцрдцйц ядяби иттищамлардан бири дя “тарихи гящряманы мцасирляшдирмяк”дир (12). Бу вя диэяр эюстярилян нюгсанлара проф. Й.Ахундлунун сюзляри иля мцнасибятимизи билдиририк: “Ялбяття, М.Щцсейнин “Гылынж вя гялям” щаггында яксяр мцлащизяляри иля разылашмаг чятиндир” (4, 331).

“Азярбайжан ядябиййаты тарихи”ня дахил едилмиш М.С.Ордубади очеркиндя “Гылынж вя гялям” щаггында чох йыьжам мялумат верилмишдир.

Ядябиййатшцнас Яли Султанлы йазырды: “Низаминин анадан олмасынын 800 иллик йубилейи иля ялагядар олараг М.С.Ордубади “Гылынж вя гялям” романыны йазды. Романда ХЫЫ яср Азярбайжанын сийаси-ижтимаи вязиййяти, Низаминин вя онун мцасирляринин щяйаты, о заманки ижтимаи-сийаси вязиййят тясвир едилмишдир. Низаминин ижтимаи, сийаси, дювлят гурулушу, фялсяфи, дини вя саиря эюрцшляри онун “Хямся”синдя щяр шейдян даща айдын верилмишдир. Низаминин поемалары ХЫЫ яср цчцн типик олан аиля мясяляляри, кяндлилярин щяйат вя мяишяти, дюврцн адят вя яняняляри щаггында да зянэин мялумат верир. М.С.Ордубади ися юз йарадыжылыг хяйалына даща чох ясасланараг, Низаминин ясярляриндян аз истифадя етмишдир. Щадисяляр, эюрцшляр мцбащисяляр, нитгляр бир чох щалларда мцасирляшдирилмишдир. Дюврцн мцщцм ижтимаи щадисяляри халгын талейи чох вахт сарайларда, мяжлислярдя, ев шяраитиндя щялл олунур. Цмумиййятля мцяллиф кцтляви сящняляри тясвир етмякдян бойун гачырыр. Бу мцщцм нюгсаны М.С.Ордубадинин башга романларында да эюрмяк мцмкцндцр. Гятибянин, Фяхряддинин мажяралары, башга сурятлярин шяхси сярэцзяштляри романда даща чох йер тутур. Ящвалатлар щярякят вя инкишафда дейил, ян чох наьыларда, сющбятлярдя верилир. Романдакы бу нюгсанлара бахмайараг ясяр щявясля охунур” (18, 402-403).

Эюрдцйцмцз кими, очеркин мцяллифи яслиндя “Гылынж вя гялям” романыны “ядиб юз тясвириндя тарихи щягигятя аз риайят етмишдир”, “юз йарадыжылыг хяйалына даща чох ясасланараг Низаминин ясярляриндян аз истифадя етмишдир”, “щадисяляр, эюрцшляр, мцбащисяляр, нитгляр бир чох щалларда мцасирляшдирилмишдир” вя с. иттищамлары иля бир нюв зяиф бир ясяр щесаб едир. Еля М.С.Ордубади очеркинин цмуми щяжминдя “Гылынж вя гялям” кими бюйцк ясяря айрылан кичик йер кими проф.Я.Султанлынын романа тянгиди мцнасибятиля ялагядардыр. Фикримизжя, елми-нязяри ядябиййаты тясбит едилмиш олан йазычыдан тарихи щягигятин бядии щягигятя чеврилмяси кими ядяби-естетик тяляби бу тянгиди гейдлярдя нязяря алынмышдыр.

М.С.Ордубадинин йарадыжылыьына, хцсусиля дя онун романларына, о жцмлядян “Гылынж вя гялям” ясяриня верилян тящлил вя гиймятлярдя диггяти жялб едян жящятлярдян бири дя будур ки, бязи ядябиййат тарихчиляри вя тянгидчиляр юз фикирляриндя зиддиййятляря гапылыр, елми-нязяри сящвляр бурахырлар. Щямин мцяллифляр йа мцяййян идеоложи-конйунктор сябяблярдян, йа да сяняткарын бюйцклцйцндя мцтляг гцсур тапмаг истякляриндян, йа да ки башга бящаняляр цзцндян Ордубади дцщасыны, онун нящянэлийини ахыра гядяр етираф етмякдя санки чякинмишляр. Беля мягамларда онлар бир тяряфдян дащи йазычынын романчылыьыны йцксяк гиймятляндирмякля онун эениш охужу кцтлясинин ряьбят вя мящяббятини тясдиг етмиш, диэяр тяряфдян ися бу ясярлярдя, о жцмлядян “Гылынж вя гялям” романында мцтляг бир гцсур тапмаг ниййятиля мцяллифи мажярачылыгда, образлары мцасирляшдирмякдя вя с.-дя бир нюв иттищам етмишляр. Бизжя, мящз беля мцнасибятлярин юзляри биртяряфли олмагла, Ордубадинин романларындакы, щямчинин “Гылынж вя гялям” ясяриндяки щягиги гцсурлары эюрмяйя имкан вермямишдир. Мясялян, мярщум Мир Жялалын “Гылынж вя гялям” щаггындакы фикирлярини якс етдирдийи ситаты нязярдян кечиряк.

Эюркямли йазычы вя тядгигатчы-алим проф. Мир Жялал Пашайев али мяктябляр цчцн щазырланмыш “Азярбайжан Совет ядябиййаты” дярслийиндяки “Мяммяд Сяид Ордубади (1872-1950)” очеркиндя йазыр: “Яэяр илк романлаырнда шяхси мцшащидяляри, хатиряляри ядибя чох кюмяк етмишся, узаг кечмишя щяср олунан “Гылынж вя гялям”дя анжаг тядгигат, архив сянядлярини юйрянмяк, кечмиш ясярляр цзяриндя чалышмаг онцн ясас лабораторийа иши олмушдур.

Ядиб Низами дюврцня аид йцзляржя гядим мянбяляри нязярдян кечиряряк бюйцк шаирин 800 иллик йубилейи мцнасибятиля реалист бир роман йаратмаг истямишдир. Бурада да башга ясярляриндя олдуьу кими, сийаси щяйат, мцбаризя ящвалатын ясас фону кими эютцрцлмцшдцр.

Ордубадинин эениш щяйати лювщяляр верян тарихи романлары зянэин вя ялван материал ясасында, ширин бир тящкийя тярзиндя, садя, тябии бир хатиря дили иля, рижятлярля йазылмыш ясярлярдир. Бу романлар чох марагла охунур. Чцнки бурада бир тяряфдян ядибин камил бядии няср сяняткарлыьынын ролу варса, диэяр тяряфдян дя зянэин, мараглы, колоритли, орижинал материалын ролу вардыр. Рус охужулары арасында да бу романлар чох охунуб йайылыр. Рус охужусу цчцн бурада ясас мараглы жящят Шярг щяйат тярзинин ялванлыьы вя орижиналлыьыдыр.

Роман сяняткарлыьы мясялясиндя ядибин зяиф жящятляри чохдур. Онун романларыны бу жанрын йеткин нцмуняляри саймаг олмаз. Бу ясярлярин чох йериндя мцасир, камил формалы мяшщур рус вя Авропа романларындан даща кющня, классик Шярг наьыл вя рявайятляринин тясирини эюрмяк олар.

Ядибин ясярляриндя мажяра мейлинин эцжлц олмасы, ящвалата йерли-йерсиз эятирилян, чох заман кишиляри яйляндирмяли олан, йахуд жасус тапшырыглары цчцн бу мянзилдян о мянзиля сохулан гадынлар, тяблиьи мягсяд дашыйан дидактик мцщакимяляр, зярби мясялляр, рижятляр, роман ичиндя романлар (“Райанын романы”, “Яминянин романы”, “Естерин романы”, “Лейланын романы”…) вя с. айдын эюстярир ки, М.С. Ордубади романларынын бир чох цсул вя цслуб хцсусиййятляри инди мягбул сайыла билмяз.

М.С. Ордубадинин ясярляри чох, йарадыжылыьы эенишдир. Ядибин ясярлярини Азярняшр сяккиз жилддя чап едир. Онун “Думанлы Тябриз”, “Гылынж вя гялям” романлары рус дилиндя дяфялярля чап олунуб, охужулар тяряфиндян ряьбятля гаршыланмышдыр” (2, 171-172).

Бу узун ситаты вермякдя мягсядимиз – М.С. Ордубадинин романларына, мяхсусян “Гылынж вя гялям”я гаршы эюстярилян мювжуд мцнасибятлярдяки зиддиййятлярин характерини мцяййянляшдирмякдир. Мцяллиф бир тяряфдян “эениш щяйати лювщяляр верян”, “ширин бир тящкийя тярзиндя йазылмыш” романлары “камил бядии няср сяняткарлыьынын” нцмуняляри щесаб едирся, бу ясярлярдя “зянэин, мараглы, колоритли, орижинал материалын” олдуьуну тясдиг едяряк онларын “охужулар тяряфиндян ряьбятля” гаршыландыьыны эюстярирся, диэяр тяряфдян “ядибин ясярляриндя мажяра мейлинин эцжлц олмасыны”, “романларынын бир чох цсул вя цслуб хцсусиййятляри”нин “инди мягдул сайыл”мадыьыны идиа едир. “Дидактик мцщакимяляр”я вя “роман ичиндя роман”а эюря бядии ясяри тянгид етмяк дя, фикримизжя, бир гядяр мягбул дейилдир. Дцнйа ядябиййаты шедеврляри арасында мящз бу хцсусиййятляря малик ядяби ясярляр аз дейил. М. Жялалдан вердийимиз ситатдакы ахырынжы жцмля дя Ордубадинин севилян йазычы олдуьуну сцбут едир. Бизя беля эялир ки, М.С. Ордубадийя, онун романларына беля икили мцнасибятин, “Гылынж вя гялям”я зиддиййятли гиймятин ясасында ядябиййат вя сянят щаггында сосиалист реализми юлчцляри дурур. Сосиалист реализм рясми шякилдя йеэаня йарадыжылыг методу елан едиляндян сонра (совет йазычыларынын Ы гурултайы – 1934-жц ил) онун принсип вя критерийаларына жаваб вермяйян ясярляр вулгар сосиализм мювгейиндян тянгидя мяруз галырды.

Ядибин ики щиссяли “Гылынж вя гялям” романы тянгидимиз вя нязяри-естетик фикримиз тяряфиндян мцасирлик нюгтейи-нязяриндян эениш шякилдя тящлил едился дя, ясярин ижтимаи мязмуну, бядии форма вя жанр хцсусиййятляри бу вя йа диэяр дяряжядя юз обйектив гиймятини алмамышдыр. Романын биртяряфли арашдырылмасы, ясярдяки идейа, фабула, сужет, композисийа, дил-цслуб кейфиййятляринин тарихилик вя йазычы тяхяййцлц нисбятиндя мцасир елми-нязяри фикир зирвясиндян тядгиги щяля дя апарылмамышдыр.

Щяр бир гялям сащиби мцяййян бир тарихи мювзуда ясяр йазаркян илк нювбядя юзцнцн бядии истедад вя дцнйаэюрцшцня, йарадыжылыг цслубуна, сяняткар мярамына вя есететик идеалына мцвафиг шякилдя щярякят едир. Бурада конкрет бир дюврцн тарихи щадися вя шяхсиййятляриня обйектив-реал мцнасибят иля йазычы фантазийасынын мцхтялиф нисбятляри юзцнц эюстяря биляр. Еля она эюря дя сющбят М.С. Ордубадинин “Гылынж вя гялям” ясяриндян эедирся, мясяляйя конкрет шякилдя йанашмаг, щям мцяллифин юзцнц, щям дя романда тясвир едилян щадися вя образлары конкрет тарихи-сийаси вя сосиал-мядяни мцщитдян тяжрид етмядян юйряниб гиймятляндирмяк лазымдыр.

ки, бязян Бу бахымдан Ордубади йарадыжылыьынын тядгиг вя няшриндя бюйцк зящмятляри олмуш ядябиййатшцнас Фяридя Вязированын “Гылынж вя гялям” тарихи романы иля баьлы бязи фикирляри, бизжя, мцбащисялидир вя мцяййян полемика доьурур.

М.С. Ордубади “Ясярляри”нин сяккиз жилдлийиня йаздыьы мцгяддимядя (19) о, романла баьлы эюстярир ки, “шцбщясиз, Ордубадинин бурада йаздыгларынын щамысыны тарихи щягигят кими гябул етмяк сящв оларды. Цмумиййятля, фантазийада гцввятли олан сяняткар бурада да бязян тарихи щягигятлярдян чох юз шаир хяйалына архаланыр”. Сонра тядгигатичы Низамини вя Фяхряддини нязярдя тутараг йазыр: “Мцяллиф бу ики гящряманы еля бюйцк мящяббят вя алудячиликля тясвир едир онларын ХЫЫ ясрин адамы олдуьуну унудараг щяддиндян артыг мцасирляшдирир ки, бу да сящвдир. Романын бюйцк гцсурларындан бири дя сарай интиригаларына, мажярачылыьа чох йер верилмясидир. Бязян мажярачылыг романын бядии дяйярини ашаьы салажаг дяряжяйя эялир. Бу хцсусиййят аз вя йа чох дяряжядя Ордубадинин романларынын яксяриййятиня аиддир” (19, 19) (курсив бизимдир – Ш.Щ). Ф. Вязирова ейни заманда етираф едир ки, “Ордубадинин романлары нясримиздя бцтюв мярщяля тяшкил едир, романларымыз ичярисиндя ян чох охунан ясярляр кими айрыжа йер тутур” (121, 20) (курсив бизимдир – Ш.Щ.).

Ф. Вязирова “Мяммяд Сяид Ордубади” монографийасында вя “М.С. Ордубади” китабчасында ися эюркямли ядибин “Гылынж вя гялям” романыны йазмамышдан яввял “эениш тядгигат иши”, апардыьыны (20, 108), “кцлли мигдарда (цч йцздян артыг) тарихи, елми, ядяби мяхязя истинад” етдийини эюстярир (21, 33). “Гылынж вя Гялям” даща узаг кечмишдян бящс едян ясярдир. “Бурада мцяллиф ясасян тарихи сянядляря архаланса да чох заман ону юз йазычы тяхяййцлцня ганад вермяли олур. … Бурада мцяллиф даща сярбяст, даща азад щярякят етмишдир. О, тарихи сянядляр иля тяхяййцлц, тарихиликля бядиилийи бажарыгла бирляшдирмишдир” (20, 109-110). Вя йахуд йазыр: “Лакин тарихи мялуматын азлыьы чох заман юз йазычыы тяхяййцлцня ганад вермяйя мяжбур етмишдир. Буна эюря дя яввялки тарихи романларына нисбятян бурада ядиб даща сярбяст щярякят етмишдир. Романда тарихи щадисялярля, тарихи сянядлярля бядии тяхяййцл усталыгла ялагяляндирилмишдир” (21, 33).

“Гылынж вя гялям” тарихи романынын идейа-естетик мязмунуну вя дяйярини дя мящз йазычы тяхяййцлцнцн тарихи сянядляря нисбятиндя тутдуьу йер бахымындан вя беля бир ядяби-елми ракурсдан обйектив шякилдя мцяййянляшдирмяк лазымдыр.

“Гылынж вя гялям” романыны елми обйективликля гиймятляндирян тянгидчилярдян бири дя мярщум Асиф Яфяндийевдир. Ясярин идейа-естетик мязмунуну йцксяк гиймятляндирян философ-тянгидчи халг йазычысы Исмайыл Шыхлы иля диалогунда дейирди: “Ордубади… биздя тарихи роман жанрынын ян эюркямли нцмайяндяси олса да юз гиймятини лайигинжя алмамышдыр… Мцасир нясримизин инкишафы бахымындан “Гылынж вя гялям” даща артыг гиймятя лайигдир, бу ясяр сон дяряжядя эцжлц характерлярля, драматик мцнагишялярля, дцнйа щаггында, мящяббят щаггында бядии- фялсяфи фикирлярля зянэиндяр. Биз бурада хцсусиля Шярг поетик яняняляриндян бящрялянмяйин эюзял нцмунясини эюрцрцк. Ордубади йарадыжылыьы нясримиздя щям дя Шярг поезийасынын орижинал давамы кими мейдана чыхмышдыр” (7).

Шярг вя Гярб ядяби-поетик янянялярини йарадыжылыьында синтез едян ядибин юзц йени яняняляр йаратды. Цмумиййятля, тарихи нясримиздя Ордубади яняняляринин давамы вя сцрякли шякилдя йашамасы данылмаз бир фактдыр. Кечян ясрин 30-жу илляринин сонларындан башлайараг йазычынын тарихя мцражияти щадися вя шяхсиййятляри образлара чевириб эцнцмцзя эятирмяк, сужет вя композисийада драматизми сон щяддя чатдырмаг, сурятляри характер сявиййясиндя ишляйяряк тарихи щягигяти мцасир бядии щягигят сявиййясиня чатдырмаг яняняси ядябиййатымызда инди дя йашайыр. Еля бу мянада йухарыдакы “Няср вя заман” диалогундан И. Шыхлынын дедийи сюзляр характерикдир. О, “тарихи роман тяжрцбясинин щансы яняняляри, нцмуняляри сизи даща артыг жялб етмишдир?” суалына беля жаваб верир: “Исмайыл Шыхлы иля баьлы олдуьум янянялярдян данышсаг, биринжи нювбядя, халг дастанларыны йада салмалыйам. Даща сонра Толстойу, Шолохову, Флобери, хцсусян онун “Саламбо” романыны, Валтер Скотту хатырлайырам. Юзцмцзя эялинжя, демялийям ки, гыса вахтда биздя зянэин тяжрцбя газанылыб. Чямянзяминли вя Ордубади йарадыжылыьындан чох шей юйрянмялийик… Ордубадинин зянэин щяйат вя йарадыжылыг йолу бюйцк нцмуняви мяктябдир… “Эизли Бакы”, “Гылынж вя гялям” ясярляри Ордубадинин чох эениш йарадыжылыг диапозонуну айдын эюстярир. “Думанлы Тябриз”дян сонра “Шамо”, “Сящяр”, “Эяляжяк эцн” йаранмышдыр. Мян бу ясярляри Ордубади яняняляриндян айырмыр вя щямин янянялярин инкишафы вя камилляшмяси щесаб едирям” (7).

Бу – Ордубади яняняляринин цмумиййятля ядябиййатымызда, о жцмлядян поезийа, драматурэийа вя нясрдя йашадыьыны елми фикир артыг гябул етмишдир. Лакин биз бурада “Гылынж вя гялям” романындакы тарихи заман – ХЫЫ ясрля вя Низами дюврц иля баьлы олан ики няср ясярини – А. Зющраббяйовун “Одлу дийар” (22) вя О. Саламзадянин “Ясрляин сирри” (15) романларыны хцсусиля гейд етмяк истяйирик.

М.С. Ордубадинин “Гылынж вя гялям” романы бир нюв тарихилик анлайышыны мязмунжа зянэинляшдирди: факт вя сянядлярля бядии тяхяййцлцн юзцнямяхсус сянят тязащцрц кими мейдана чыхды. Бу бахымдан Анатоли Зющраббяйовун “Одлу дийар” ясяри (1946) Ордубадинин ядяби яняняляри рущундадыр. “Романда мцхтялиф тарихи щадисялярин тясвириня, Ахситан кими тарихи шяхсиййятин сурятинин ясас йер тутмасына, тарихи мялуматларын боллуьуна бахмайараг, ясярин ясасында мцяллиф хяйалынын мящсулу олан сурятлярин талейи дурур. Бу нюгтейи-нязярдян А. Зющраббяйов М.С. Ордубади янянялярини давам етдирмишдир” (3, 111). Мялум олдуьу кими “Одлу дийар”ын йазылдыьы иллярдя “Гылынж вя гялям”дян айры-айры щиссяляр артыг чап олунурду.

Мярщум мцяллиф романы рус дилиндя йазмыш, сонра Микайыл Рзагулузадя ону Азярбайжан дилиня тяржцмя етмишдир. Ясярин гящряманы эянж шаир Сялимдир. Характер сявиййясиндя ишлянян Сялим суряти юзцндя гылынж вя гялями тяжяссцм етдирир. Роман Сялимин Низамийя мяктуб апармасы иля битир. Бизя беля эялир ки, йарымчыг галмыш вя йалныз биринжи китабы чап олунмуш бу мараглы роман барядя дягиг ядяби-елми мцщакимя йцрцтмяк бир гядяр чятин олса да проф. Й. Ахундлунун фикрини гябул етмялийик. Ясярин эениш тящлилини верян тядгигатчы йазыр: “Романда… мцяллифин диггятини жялб етмиш тарихи фактлар о гядяр дя чох дейилдир…: Султан Тоьрулун елчиляри, гыпчагларын щцжуму вя Ахситанын Низамийя мяктубу. Биринжи ики щадисяни бядии шякилдя жанландыран мцяллиф тарихи сянядлярдян даща артыг, юз тяхяййцлцня истинад етмишдир… Щадисялярин жяряйан етдийи мцщити габарыг вя инандырыжы якс етдирян “Одлу дийар” Азярбайжан совет тарихи романынын ирялийя доьру мцвяффягиййятли аддымларындан бири иди” (3, 11 4).

М.С. Ордубади яняняляринин тарихи мювзуда, хцсусиля тарихи роман жанрында йашамасыны Огтай Саламзадянин 1989-жу илдя няшр олунмуш “Ясрлярин сирри” ясяриндя эюря билярик.

. Белинскинин беля бир фикриня истинад едир ки, тарихи роман “бцтцн халгын иштирак етдийи тарихи щадисяляри” ишыгландырмалыдыр. В. Гулийевя эюря, Бярэцшадын Бабяк щаггында йаздыьы “Сийрилмиш гылынж” романынын бядии мцвяффягиййясизлийини шяртляндирян ясас амилляр йазычынын тясвир етдийи материала кифайят гядяр бяляд олмамасында, дюврц, епоханы дуйа билмямясиндя, хцррямиляр щярякатыны халг юлчцляри иля Азярбайжан мигйасында эюстярмямясиндя юзцнц бирузя верир (68, 209).

Проф. В. Гулийев щаглы олараг беля бир елми-нязяри цмумиляшдирижи фикри ялдя ясас эютцрцр ки, тарихи мювзулара мараг щеч заман мцасирликдян узаглашмаг бащасына реаллашдырмамалыдыр. Бир сыра тарихи роман вя повестляри охуйанда истяр-истямяз щисс олунур ки, онларын мцяллифляри мящз мцасир мювзуларда йазмагда чятинлик чякдикляриндян тарихя ял атмышлар. Яслиндя ися тарихя даща бюйцк мцасирлик дуйьусу иля йанашмаг лазымдыр. “Тарихи мювзуда ясяр йазан насир, йахуд шаир щям тясвир етдийи гящряманын (мясялян, яэяр Бабяк щаггында йазырса, Бабякин), щям дя охужуларын мцасири олмалыдыр. Якс тягдирдя онун тарихя сяйащяти фярди характер дашыйажагдыр, мцасирлик дуйьусундан мящрум олан йазычы охужулары юзц иля бирликдя ясрлярин архасына апара билмяйяжякдир” (11, 210).

Тянгидчинин мювзусуну тядгигат мювзумузун предметиня шамил етсяк, дейя билярик ки, М.С. Ордубадинин “Гылынж вя оялям” романы да мящз эцжлц мцасирлик дуйьусу иля йазылмыш вя охужуларыны ясрлярин архасына апара билян бир ясярдир. Азярбайжанын халг йазычысы Мирзя Ибращимов тарихи мювзулара мцражиятин сябябляри барядя демишдир: “Шаир вя йазычыларымызын ардыжыл сурятдя халгын кечмиш гящряманлыг тарихи вяряглямясини, халгын бюйцк адамларынын щяйат вя фяалиййятини якс етдрмяк, онларын бядии сурятини йаратмаг мейлини тясадцфи щесаб етмяк олмаз. Бу… халг шцуру, халг тяфяккцрц вя мянявииййатынын йени вцсятли интибащы вя йцксялиши иля, вятянпярвярлик дуйьуларынын эцжлянмяси иля баьлыдыр. Эяляжяйя даща айдын вя ишыглы эюзлярля бахмаг, даща мятин аддымларла ирялилямяк мягсядиля юз кечмишини йенидян, йени нязярля дярк етмяк, анламаг зярурятиндян дюьмушдур” (10, 47).

Бу елми-нязяри цмумиляшдирижи фикрин ишыьында М.С. Ордубадинин “Гылынж вя гялям” романынын идейа-естетик мязмунуну вя онда ещтива едилян мцасирлийи айдын шякилдя мцяййянляшдириб гиймятляндирмяк чятин дейил. Бюйцк ядиб мящз юзцнцн мцасири олдуьу дюврцн вя эяляжяйин мцмкцн сосиал-мяняви проблемлярини йцксяк сянятин дили иля образлара чевиря билмиш вя еля бу эцн дя юз ядяби дяйярини горуйуб сахлайан бир ясяр йаратмышдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Абдуллайев З. “Думанлы Тябриз”дя тарихилик. “Ядябиййат вя инжясянят” гязети, 16 сентйабр 1972-жи ил.

2.        Ахундов Н. Азярбайжан совет ядябиййаты хариждя. Б., Йазычы, 1987.

3.        Ахундов Й. Азярбайжан совет тарихи романы. Б., Йазычы, 1979.

4.        Азярбайжан тарихи, ики жилддя, ред. З.М.Бцнйадов, Й.Б.Йусифов, Ы ж., Б., Азярняшр, 1994.

5.        .Азярбайжан тарихи. Ред. С.Ялийарлы, Б., “Азярбайжан” няшр., 1996.

6.        Буало Н. Поезийа сяняти, Б., Азярняшр, 1969.

7.        Яфяндийев А., Шыхлы И. Няср вя заман (диалог). “Ядябиййат вя инжясянят” гязети, 13 йанвар 1973-жц ил.

8.        Щцсейнов А. Нясримиз вя кечмишимиз. Ы мягаля, “Азярбайжан” журн., 1982 №9.

9.        Хялилов А. М.С.Ордубади ясярляринин няшри тарихиндян. “Китаблар аляминдя” мяжмуяси, 1972, №2, с.53-56.

10.      Гящряманов Н. Тарихин фялсяфясиня доьру. “Ядябиййат вя инжясянят” гязети, 18 феврал 1982-жи ил.

11.      Мещди Щцсейн. Йазычы вя тарих, ясярляри, он жилддя, ЫХ ж. Б., Йазычы, 1979.

12.      Дадашзадя М.А. Коммунист йазычы, сечилмиш ясярляри, цч жилддя, Ы жилд, Б., Азярб. ЕА Няшрий., 1967.

13.      Дадашзадя М.А. Думанлы Тябриз, сечилмиш ясярляри, цч жилддя, Ы ж, Б., Азярб. ЕА Няшрий., 1967.

14.      Дадашзадя М.А. Азярбайжан совет романы, сечилмиш ясярляри, Ы ж., Б.,

15.      Хялилов А. М.С.Ордубади ясярляринин няшри тарихиндян, “Китаблар аляминдя” мяжмуяси, 1972, 2.

16.      Талыбзадя К. “Бядбяхт милйончу” повести, “Ядябиййат вя инжясянят” гязети, 14 май 1955-жи ил.

17.      Вялийев (Ялиоьлу) М. Бядии нясримиздя тарихи роман, “Азярбайжан” журналы, 1965, №12.

18.      Вязирова Ф. М.С.Ордубади. Анадан олмасынын 100 иллийи мцнасибятиля. Б., “Елм”, 1972.

19.      Вурьун Сямяд. Москвада кечирилян Азярбайжан декадасы чярчивясиндя чыхыш (1940). Ясярляри, Вж. с135-145.(121)

20.      Вурьун Сямяд. Азярбайжан ядябиййаты вя Вятян мцщарибяси Ясярляри, Вж. 1942 с. 192-195.(122)

21.      Вурьун Сямяд. Азярбайжан йазычылары мцщарибя эцнляриндя Ясярляри, Вж. 1942. с. 208-211.(124)

22.      Мир Джалал. Творческийй путь. М.С. Ордубады. “Избранные произведения”, Б., Азернешр, 1950, стр. 3-11 (вступ. статя).(149)

23.      Рафили Микаил. Первый роман в азердбайджанской литературе. “Ядябиййат мяжмуяси”, Низами ад. Инстутун ясярляри. Ы. Б., 1946,с.45-53.(152)

Гусейнова Ш.И.

Аннотация

Роман “Меч и перо” в М.С.Ордубади историческом критерии и созданные ею литературные традиции.

В этой статье исследуется исторической критерии роман “Меч и перо” М.С.Ордубади, а так же анализируется его творчество в понятиях литераторов, поэтов, писателей, которые увековечивали традиции Ордубади в своей поэзии, драматургии и прозе.

 

ЩЦСЕЙН ЩЯШИМЛИ

МИКАЙЫЛ МЦШФИГ ПОЕЗИЙАСЫНДА ТЕРСЕТ

ХХ ясрин яввялляриндян етибарян Азярбайжан поезийасы жанр-цслуб тякамцлцнцн йени мярщялясиня гядям гоймуш, шеиримиз тематика вя проблематика бахымындан зянэинляшдийи кими, Авропа мяншяли бир сыра поетик формалар да ядябиййатымыза дахил олмуш, заман кечдикжя сюз сянятимиздя мющкямлянмишдир. Щимн, марш, баллада, сонет, терсет вя с. шеир шякилляри бу гябилдяндир. 1920-30-жу илляр Азярбайжан поезийасы да бу жящятдян истисналыг тяшкил етмир. Щямин мярщялядя Щ.Жавид, А.Шаиг, М.Мцшфиг, А.Йылдырым вя диэяр сяняткарлар Авропа мяншяли бир сыра шеир шякилляриндя дольун нцмуняляр йаратмышлар. Бу жящятдян истедадлы шаир Микайыл Мцшфигин йарадыжылыьы хцсусиля диггятялайигдир. Онун гяляминдян чыхмыш “Севэиляр”, “Ялляр”, “Ямяк”, “Эцлцшляр”, “Гадын”, “Торпаг”, “Мяним ешгим”, “Улдузлар”, “Бир дя бахсан мяня”, “Эюзяллик”, “Бир эцняш, бир бахыш”, “Чаьлайан” кими сонетляр бу жанрын поезийамыздакы дяйярли нцмуняляри сырасына дахилдир. Истедадлы шаир, ейни заманда, бир сыра мцкяммял терсетляр дя йазмышдыр. Бу мягалядя биз мящз шаирин терсетляриндян сюз ачажаьыг. Мятлябя кечмяздян яввял терсетин мащиййяти, жанр юзцнямяхсуслуьу вя поезийамыза эялиши барядя мцфяссял мялумат вермяк истярдик.

“Терсет” сюзц латын мяншялидир (латынжа “трес”- “цч” (1), “тертиус” - “цчцнжц”). Латын дилиндян италйан дилиня кечяряк “цчцнжц” мянасыны верян “терзетто” формасында ишлянир (2). Ядябиййатшынаслыгда терсетин ики ишлянмя мягамы, сявиййяси вардыр: 1. Италйан сонети формасында йазылан шеирин цч мисралы бянди кими; 2. Мцстягил шеир шякли кими.

Терсет шяклиндя йазылан шеирлярин щяр бяндиндя цч мисра олур. Терсет дя италйан поезийасында тяшяккцл тапыб формалашмышдыр. Италйан халг поезийасында йайылан вя “ритурнел” адландырылан цчмисралы бянди бу жящятдян хатырламаг йериня дцшяр. Заман кечдикжя терсет йазылы ядябиййатда да юзцня эениш йер тутмуш, щяля орта ясрлярдя италйан вя диэяр Авропа халглары поезийасында терсет формалы чохлу ясярляр гялямя алынмышдыр. А.Данте вя башга шаирлярин мцвафиг ясярляри буна мисалдыр. Русийада А.С.Пушкин, Б.Брйусов вя башгалары бу сащядя дяйярли нцмуняляр йазмышлар.

Азярбайжан поезийасында терсетин формалашма мярщялясиндя Микайыл Мцшфигин мцщцм хидмятляри олмушдур. Онун 1927-жи илдян етибарян гялямя алдыьы цчлцкляр мцкяммяллийи иля сяжиййялянир. Гафийя системиня эюря М.Мцшфигин терсетлярини ики група айырмаг мцмкцндцр: 1) Бир гисим терсетлярдя биринжи цчлцкля икинжи, цчцнжц иля дюрдцнжц, бешинжи иля алтынжы арасында гафийя баьлылыьы вар; 2) бязи терсетлярдя ися бцтцн цчлцклярин бир-бири иля гафийя ялагяси гейдя алыныр. Бунлардан ялавя, цчлцкляр дахилиндя мцхтялиф гафийялянмя моделляри дя шаирин рянэарянэ сянят ахтарышларындан сораг верир. Мясялян, 1927-жи илдя йазылмыш “Халы” цчлцйц алты бянддян ибарят олмагла абб гаг мпп мнн дед ээе кими гафийялянмяйя маликдир. Моделдян эюрцндцйц кими, биринжи цчлцйцн илк мисрасы нювбяти бяндин орта мисрасы иля гафийяляниб, цчцнжц вя дюрдцнжц цчлцклярин ися илк сятирляри щямгафийядир. Бешинжи вя алтынжы бяндлярин гафийя ялагяси мцвафиг сурятдя щямин бяндлярин икинжи вя сонунжу мисралары цзяриндя гурулмушдур. М.Мцшфигин 1927-жи илдя йаздыьы “Дцдцк сядалары” терсети ися сяккиз бянддян ибарятдир. Бурада да бяндляр ики-ики гафийя ялагясиндядир, амма яввялкиндян фяргли шякилдя: ааб ггб мпп мнн ээе жже жжк ззк. М.Мцшфигин “Линотип”, “Торпаг вя трактор” (1928), “Вапор вя фыртына”, “Защес” (1929), “Ахшамцстц”, “Ня демякдир” (1936) кими цчлцкляриндя ися гафийялянмя ааб ггб ммп ннп… кими олмагла шаирин бязи сонетляринин дахилиндяки терсетлярин гафийя системини йада салыр. Хцсусян ады чякилян сон шеирляр идейа-бядии мцкяммяллийи, лирик дуйьуларын ахыжылыьы, ащянэдарлыьы иля диггяти чякир. “Ня демякдир” шеири мящз бу жящятдян сяжиййялянир, щяйат ешгинин тяряннцмц иля йадда галыр:

Чохдандыр чалынмайыр дивардан аслы тарын,

Тутгун бир цряк кими телляри паслы тарын,

Ей мещрибан севдийим, эурлайажаг, йохса йох?!

Мян билирям, сянин ки, бир гялбин вар сядяфдян,

Ичиндяки инжиляр сачылыб щяр тяряфдян,

Додаьында шяргиляр парлайажаг, йохса йох?!

Сян ижласдан эялирсян, мяни дя йормуш китаб,

Ня дайанмаг вахтыдыр, иштя тар, иштя мизраб,

Ня эюзялдир няьмяляр ганадында ужалмаг!..

Щяйат ишдир, дюйцшдцр, сяадятдир, ямякдир,

Биля-биля бунлары дайанмаг ня демякдир?!

Ня демякдир дцнйада тез гарыйыб гожалмаг?! (3)

Шеирдяки бядии тясвир вя ифадя васитяляри дя жошгун рущун, щяйата баьлылыьын ифадясиня йюнялмякля хцсуси габарыглыьы иля сечилян “эцмращ ащянэ” (4) йаратмышдыр.

Истедадлы сяняткарын “Анд олсун” (1929-30), “Ширин гыз” (1936-37) кими шеирляриндя бцтцн бяндлярин сон мисралары щямгафийядир, щяр цчлцк дахилиндя илк ики мисра бир-бири иля гафийялянмишдир: ааб ггб ммб ннб вя с. “Анд олсун” ясяриндя лирик гящряманын мящяббят дуйьулары, ешгя сядагяти щязин, емосионал тярздя юз ифадясини тапмышдыр. Доггуз бянддян ибарят бу терсетдяки бядии тясвир вя ифадя васитяляри илк бахышдан диггяти чякир:

Бойнундакы дальа-дальа телляря,

Гашларынын алтындакы селляря,

Гялбиндяки истякляря анд олсун!..

Булудлардан илдырымлар чахдыран,

Эюй цзцндя чыраьбанлар йахдыран

Ала эюзлц шимшякляря анд олсун! (5)

Нцмуня эятирилян парчадакы “ала эюзлц шимшякляр” епитети, еляжя дя “эюздян ахан арамсыз йашлар” явязиня “гашларынын алтындакы селляря” ифадясинин ишлянмяси вя с. шаирин дуйум вя дейим тярзинин орижиналлыьынын дольун тязащцрц сайыла биляр. М.Мцшфигин алты бянддян ибарят “Ширин гыз” терсети дя беля мцкяммяллийя маликдир. “Анд олсун” терсетиндя щяр бяндин сонунда рядифдян яввял эялян сюзляр щямгафийядир, йяни бцтцн бяндляр гафийялянмя баьлылыьына маликдир. “Ширин гыз” терсетиндя ися бяндляр, илк нювбядя, рядиф ясасында ялагяляниб. Рядифдян яввялки сюзлярин гафийялянмясиня бахдыгда айдын олур ки, бяндляр бу жящятдян ики-ики гафийяляниб:

Зяриф айагларын ня гядяр инжя,

Эюзял яндамыны онлар хяфифжя

Нежя апармада, билмям, ширин гыз?

Шикайятим вардыр эцл ялляриндян,

Онлар цряйими тутуб дяриндян

Нежя гопармада билмям, ширин гыз? (6)

Эюрцндцйц кими, билмям, “ширин гыз” рядифиндян яввял эялян “апармагда”, “гопармагда” сюзляри щямгафийядир. Цчцнжц вя дюрдцнжц, бешинжи вя алтынжы бяндлярдя ися мцвафиг олараг “анлатмада” вя “жанлатмада”, “йанагларын вя додагларын” сюзляри ейни мягамда гафийялянмишдир. Шаир инжя севэи дуйьуларыны, щязин гялб тябяддцлатларыны тутарлы бядии васитялярля, орижинал дуйум вя дейим тярзи иля жанландыра билмишдир. Эюзялликдян вя щцдудсуз саф севэи дуйьуларындан пярвяриш тапан бу шеир дя формажа Гярб ядябиййатына баьлыдыр, лакин щям рущ етибары иля, щям дя бязи диэяр яламятляря эюря (бцтцн бяндлярин сон мисраларынын щямгафийя олмасы, рядиф вя с.) Шярг, о жцмлядян Азярбайжан шеиринин чохясрлик йарадыжылыг тяжрцбясиня сюйкянир. Танынмыш дилчи алим, Азярбайжан МЕА-нын мцхбир цзвц А.Ахундовун “Анд олсун” вя “Ширин гыз” шеирляри барядя: “санки цчмисралы гошмалардыр”, - фикри иля разылашмаг лазым эялир (7).

Дцнйа поезийасынын йарадыжылыг тяжрцбясиндян бяллидир ки, айры-айры шаирляр терсет формасында ирищяжмли шеирляр вя поемалар да гялямя алмышлар. Азярбайжан ядябиййатында бу сащядя дя илк вя жидди тяшяббцс М.Мцшфигя мяхсусдур. Онун “Минэячевир щясряти” (1935) вя “Тяртярщес няьмяляри” (1936) ясярляри бу жящятдян мараг доьурур. Шаирин кцллиййатында шеирляр сырасында верилсяляр дя бир сыра мязиййятляриня эюря щямин бядии нцмуняляри поема саймаг да мцмкцндцр. “Минэячевир щясряти” он йедди бянддян ибарятдир, бяндлярин бязиляриндя он беш, бир гисминдя ися он сяккиз мисра вар. Диггят йетирдикдя айдын олур ки, щяр бянд дя юзлцйцндя беш, йахуд алты цчлцкдян ибарятдир. Гафийялянмя белядир: ааб ггб ддб ммб ннб…

Вятянимдя йадларын,

Ган ичян жялладларын

Та язялдян эюзц вар.

Юмрцмдя, щяйатымда,

Аьымда, байатымда

Мин бир дярдин изи вар.

О кечян дювранымда,

Щанки “достун” йанымда

Данышмаьа цзц вар?

Щяр эялян чапды мяни,

Ойунжаг йапды мяни,

Буна кимин сюзц вар?

Дайан, кюнцл, бир гядяр!

Щяр эежянин, демишляр:

Бир айдын эцндцзц вар. (8)

Аналожи мянзяря “Тяртярщес няьмяляри”ндя дя гейдя алыныр. Ийирми цч бянддян ибарят бу бядии нцмунянин щяр бяндиндя он беш мисра вар. Юзлцйцндя дя щяр бянд беш цчлцйцн говушуьундан йаранмышдыр. Гафийялянмя дя “Минэячевир щясряти”ндя олдуьу кимидир. Щяр цчлцк дахилиндя илк ики мисра бир-бири иля гафийяляниб, бцтцн цчлцклярин сон мисралары щямгафийядир. Щям “Минэячевир щясряти”ндя, щям дя “Тяртярщес няьмяляри”ндя М.Мцшфиг защирян совет дюврцнцн гуружулуг тядбирлярини тяряннцм етмяйи нязярдя тутса да, бир чох щалларда бу вя йа диэяр сявиййядя юз милли дцшцнжялярини, вятянпярвярлик дуйьуларыны да ифадя етмякдян чякинмямишдир. Мясялян, “Тяртярщес няьмяляри”н-дян эютцрцлмцш ашаьыдакы бянд 1930-жу иллярин халглар достлуьу, сосиалист бейнялмилялчилийи хцлйасындан фяргли олараг бяднам гоншуларымызын “дяниздян дянизя узанан Ермянистан” йаратмаг ниййятляриня, ясассыз торпаг иддиаларына тутарлы жаваб кими милли рущлу шаирин гялб щарайы тясири баьышлайыр:

Бу ня йолдур, дашнаг йолу…

Щяр дяряси ганла долу,

Ня ажыдыр бунун ады.

О дяниздян бу дянизя,

Дейиб чыхды синямизя,

Бир тапдады, бир доьрады… (9)

Ашаьыдакы мисралар ися эянж шаирин щяйат ешгийля чырпынан дцшцнжяляринин лирик-фялсяфи ифадяси кими йаддашлара йазылыр:

Ялимдя бир сыныг гафа…

Юмрцмцзя йохмуш вяфа,

Дцшцндцм щяр адам кими.

Бир аралыг батдым гямя,

Сонра дедим: - Жящяннямя! –

Эцлцмсядим Хяййам кими.

Юз-юзцмя вердим цряк,

Дедим, юмрцм кечсин эяряк

Бир ишыглы байрам кими!

Эюз эяздирдим сола-саьа,

Бахдым, Тяртяр галхыр даьа

Бизим кющлян яййам кими.

Мяни алды бу тамаша.

Бош гафаны чалдым даша

Мейсиз, рущсуз бир жам кими. (10)

Эюрцндцйц кими, М.Мцшфиг уьурлу йарадыжылыг ахтарышлары апармыш, поезийамызда о вахта гядяр мювжуд олмайан йени бянд нювц йаратмышдыр ки, бу да цчлцклярдян гурулмушдур. Рус ядябиййатында А.С.Пушкинин “Йевэени Онеэин”дя истифадя етдийи он дюрд мисралы бянд нювц ядяби фикирдя “Онеэин бянди” адландырылдыьы кими, щаггында данышдыьымыз ики ясярин поетик форма хцсусиййятляри дя мящз М.Мцшфигя мяхсусдур. Ядябиййатшцнаслыьын “Тяртярщес няьмяляри”ндя анжаг Мцшфигя мяхсус поетик форманы гейдя алмасыны (11; 12) “Минэячевир щясряти”ня дя аид етмяк лазым эялир.

Бцтювлцкдя 1920-30-жу илляр Азярбайжан ядябиййатында терсетин бир шеир шякли кими формалашмасы иля сяжиййялянир. Бир сыра шаирлярин, хцсусян М.Мцшфигин зянэин йарадыжылыг ахтарышлары, уьурлу гялям мящсуллары сайясиндя поезийада Азярбайжан терсетинин сабитляшмяси, доьмалашмасы просеси баша чатыр. Мящз беля уьурлу ядяби зямин 1940-жы иллярдян башлайараг цчлцк шеир формасында мцхтялиф юлчц вя гафийя хцсусиййятляриня малик чохсайлы бядии нцмунялярин сюз сянятимизи зянэинляшдирмясиня эятириб чыхарыр.

ИСТИФАДЯ ОЛУНМУШ ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Краткий словарь литературоведческих терминов (редакторы – составители Л.И.Тимофеев, С.В.Тураев). Москва, “Просвещение”, 1985, стр. 175

2.        Литературный энциклопедический словарь. Москва, “Советская энциклопедия”, 1987, стр. 439

3.        М.Мцшфиг. Ясярляри. 3 жилддя, 1-жи жилд. Бакы, Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1968. сящ. 330

4.        С.Гулийева. Мцшфигин сянят алями. Бакы, “Йазычы”, 1988, сящ. 160

5.        Йеня орада, сящ. 128

6.        М.Мцшфиг. Ябядиййят няьмяси. Бакы, “Йазычы”, 1978, сящ. 31

7.        А.Ахундов. Шеир сяняти вя дил. Бакы, “Йазычы”, 1980, сящ. 98

8.        М.Мцшфиг. Ясярляри, 3 жилддя, 1-жи жилд... сящ. 266-267

9.        Йеня орада, сящ. 309

10.      Йеня орада, сящ. 315-316

11.      Э.Щцсейноьлу. М.Мцшфигин йарадыжылыг йолу. Бакы, АДУ няшри, 1987, сящ. 43

12.      Азярбайжан совет ядябиййаты. Бакы, “Маариф”, 1988, сящ. 177

Имамялийева Лейла Мяжид гызы

ТЯГВИМ МЯРАСИМЛЯРИ

(тцрк вя славйан халгларынын тягвим мярасимляриня мцгайисяли бир бахыш)

Истяр тцрк, истярся дя славйан халгларынын фолклорунда мярасим няьмяляринин бир щиссясини дя тягвим мярасими няьмяляри тяшкил едир. Юнжя тцрк халгларынын тягвим мярасимляриня диггят йетиряжяйик.

Азяри тцркляринин фолклорунда илин мцяййян фясилляриндя халгын бирэя ямяйини йекунлашдыран няьмяляр мювжуд олмушдур. “Тцрк тайфалары ичярисиндя щяля гядимдян ясасян илин ики мювсцмц –йазын эялиши, - йени ямяк мювсцмцнцн башланмасы бу мящсулун йыьылыб баша чатмасы иля баьлы мярасимляр вя байрамлар кечирилярди” (3, с. 252). Беля яски мярасимлярдян бири дя “Хырман мярасими” олмушдур.

Тцрк халгларынын еркян дцшцнжясиндя йени ямяк мювсцмцнцн башланмасы иля баьлы мярасим няьмяляри дя мювжуд олмушдур. Бу гябилдян олан мярасим няьмяляри илин сон гыш айларындан башлайыб Новруза гядярки дюврц ящатя етмишдир.

Азяри тцркляринин фолклорунда гышла баьлы няьмяляр мювжуддур. Илк юнжя ону гейд етмяк лазымдыр ки, тцрк халдгларынын еркян дцшцнжясиндя гыш Чилляляря вя Боз айа бюлцнцр. Илин “дцшмян” фясли щесаб едилян гыш цч чиллядян ибарятдир. Биринжи жилля 22 декабрдан феврал айынын яввялиня гядяр олан вахты ящатя едир. Бюйцк чиллянин бир щиссясини тяшкил едян кичик чилля 2 февралдан 22 февраладяк давам едир. 22 февралдан 22 мартадяк олан вахт ися “боз ай” адланыр.

Инди ися тцрк халгларынын йазда кечирдикляри ян мющтяшям байрамдан данышаг. Эюркямли фолклоршцнас алим А.Нябийев бу барядя йазыр: “Тцркцн байрамлары байрамдан байрама тязялянмиш, зинятлянмиш, даща эениш торпаглара, улуслара, юлкяляря йайылмышдыр. Тцркцн байрамына эялян гоншу елляр онун мин бир адят-янянясини, мярасимини юзц иля апармыш, тцркцн байрамыны юз елиндя юз байрамы кими горуйуб сахламыш вя ону бюйцк тянтяня вя той-бцсатла кечирмишдир. Тцркцн беля бюйцк, улу байрамларындан бири дя щяр ил кющня тягвимля фярвярдин айынын 7-8-9-да, йени тягвимля март айынын 20-21-22-дя кечирилян Новруз байрамыдыр” (3, с. 274-275).

Славйан халгларында да мярасим фолклорунун бюйцк бир щиссясини тягвим мярасими тяшкил едир. Тцрк халгларында олдуьу кими, славйанларда да тягвим мярасимляри вя бу мярасимляря щяср едилмиш няьмяляр дюрд щиссяйя бюлцнцр: гыш, йаз, йай, пайыз. Лакин бу дюрд бюлцмдян ян чох инкишаф етмиши гыш вя йаз мярасимляридир.

Славйан халгларынын гыш фясли иля баьлы кечирдикляри ян бюйцк мярасим колйадка адланыр. Гядим заманларда бу мярасим йени доьан эцняшин култу иля ялагяляндирилирмиш. Лакин славйанлар христианлыьы гябул етдикдян сонра Колйада байрамыны Иса Мясищин доьум эцнц кечирмяйя башламышлар. Лингвистляр беля щесаб едирляр ки, колйада латын дилиндяки жалендае сюзцндян ямяля эялмишдир вя айын биринжи эцнц мянасыны дашыйыр.

Бцтцн славйан халгларында колйадка мярасиминдя инсанлар бир-бириляриня боллуг вя хошбяхтлик арзулайырлар.

Колйадка жанр етибариля чох гядимдир. Бир рус колйадкасына диггят йетиряк:

Уродилась Коляда

Накануне рождества,

За горою за крутою,

За рекою за быстрою

Стоят леса дремучие,

Во тех лесах огни горят,

Огни горят пылающие.

Вокруг огней люди стоят.

Люди стоят – колядуют:

“Ой, коляда, коляда,

Ты бываешь, коляда,

Накануне рождества” (2, с. 48-49).

Украйна вя Болгарыстан халгларынын колйадкаларынын сцжетляри балладаны хатырладыр.

Бир чох славйан халглары гыш фясли иля баьлы кечирилян мярасимлярдя ойунлара цстцнлцк верирляр. Украйнада “Кечи эяздирмяк” мярасими мювжуд олмушдур. Бу мярасим Русийанын жянубунда вя Белорусийада даща эениш йайылмышдыр. Бу ойунда эянж бир оьлан “кечи” кими бязядилярмиш. Кечини бялядчи вя щядиййяляри топламаг цчцн юзц иля кися дашыйан бир оьлан мцшаийят едярмиш. Бу ойун бир заманлар овсун характери дашымышдыр. Кечи ися кяндлилярин щяйатында боллуьун символу олмушдур.

Славйан халгларынын гыш фясли иля ялагядар кечирдикляри мярасимляр бир-бириня бянзямишдир. Лакин бу мярасимляри фяргляндирян жящятляр дя мювжуд олмушдур. Мясялян, руслар чох надир щалларда “кечи” бязямишляр. Болгарлар ися йени илдя зоьал аьажынын будагларыны бир-бирляриня вурараг байрамлашырлар. Бу болгарларда сурвакане адланыр.

Полйакларда да “кечи ойнатмаг” яняняси мювжуддур. Бу ойун зарафат характерлидир. Полйаклар бу мярасимдя тахдадан дцзялдилмиш “кечи”нин гаршысында ойнайыр, шянлянирляр.

Тцрк халгларынын фолклорунда, даща дягиг десяк йаз байрамлары иля баьлы тяшкил едилян мярасимлярдя дя кечийя чох бюйцк юням верилмишдир. Бу мясяляйя тцрк халгларынын йаз фясли иля баьлы кечирдикляри мярасимлярдян данышаркян айдынлыг эятиряжяйик.

Тцрк халгларында йазла баьлы хцсуси мярасимляр мювжуд олмушдур. “Азярбайжан вя онунла етник йахынлыьы олан халгларда йазла баьлы бир сыра эюрцшляр, няьмяляр тягвим тюрянини йаратмыш вя бу, йцзилликляр бойу йашамыш, инди дя йашайыр” (5, с.8).

Тцрк халгларында гядимдя илк йаз байрамыны март айынын 9-дан кечирярлярмиш. Бу байрама яски тцрклярдя “Юрцш Сара” дейярлярмиш. Эюркямли алим М.Сейидов

бу байрам щагда йазыр: “Байрам шянлийиндя айин вахты гамларла-шаманларла бирэя доггуз мясум гыз, доггуз мясум оьлан да иштирак едирмишляр. Доггуз сайы удугдур-мцгяддясдир. Март айында “Юрцш Сара”да гыз вя оьланларын айиндя иштиракы италйан оьланларынын гызлары севэи дцнйасына чаьырмасыны андырыр. Гыз вя оьланларын йазда бирэя айин-ойун кечирмяйи эяляжяк йазын хош эялмяси, щейванларын балаламалары, эянжлярин уьурлу аиля гурмаларына габагжадан апардыглары щазырлыг иди” (5, с.49-50).

Азярбайжанда йазын эялишиня щяср олунан тюрянлярдян бири “Коса-коса”дыр. Юнжя “Коса-коса” дейиминя айдынлыг эятиряк: “Коса-коса-тюряниш етибары иля ян гядим заманларла баьлы олуб ХХ йцзилин орталарына кими йазгабаьы шянликляр яряфясиндя ушаг вя субай эянжляр тяряфиндян ижра олунан бир мярасим тамашасынын ады. Ясасян яля салмаг, тящгир едиб, алчалтмаг мягсядиля ижра олунан бу лаьойуну нювц, илк чаьлар, юлцмя мящкум едилмиш бир жани, орта ясрлярдя-улаьа миндирилмиш, ейбяжяр эюркямли ясир алынмыш дцшмян башчысы, сонралар ися, халг арасында танынмыш бу вя йа диэяр шяхсин мцгяввасы йахуд, онун защири эюркямини тяглид едян бир лаьбаз ойунчу ятрафында, кцчя-базарда нцмайиш шяклиндя вя йа мяжлислярдя кечирилмиш, жани, ясир йахуд танынмыш шяхсин цнванына истещза вя кинайядян ибарят охума вя тякярлярлямяляр сюйляминмиш вя нящайят, ойун ачыг мейданда тамамланмышдыр”(1, с.111). Бу ойундакы баш сурят вя тянгид щядяфи коса олмушдур. “Коса-коса” нын диэяр адлары “Кос-коса”, “Косамцрд” (йяни, косаюлдц) вя “Косаэяздирмя”дир. Вахтыиля Бакыда бу ойуна “Году-году”да дейилмишдир.

Йаз мювсцм тягвими иля баьлы кечирилян “Коса-коса” ойуну инсанын тябиятля цзляшмясиндян йаранмышдыр. Бу ойунда Коса гышын, Кечи ися йазын бялэясидир. Коса узун бир сяфяря щазырлашыр. Бунунла да тюряня тамаша едянляр билирляр ки, гыш эедир, онун йериня ися йаз эялир. Анжаг Коса Кечийя асанлыгла тяслим олмур. Сонда кечи-йаз косаны-гышы вуруб юлдцрцр.

Славйан халгларында олдуьу кими, тцрк халгларында да кечи иля баьлы инамлар мювжуддур. “Харязм юзбякляринин яски инамында дейилир ки, вящши кечи иля удугларын-мцгяддяслярин илишэяси олур. Бу инама эюря вящши кечи вахташыры даьдан ениб удуьун йанына эялирмиш” (5, с. 90).

Азяри тцркляриндя дя кечи иля баьлы инамлар мювжуд олмушдур. Щамиля гадыны йаман рущдан горумаг цчцн онун йатаьынын дюрд бир тяряфиня кечи йунундан тохунмуш сижим долайар, ужларыны ися йеря санжылмыш мыха баьлайарлармыш.

Тцрк халгларынын тягвим мярасими иля баьлы тяшкил етдикляри тюрянлярдян бири дя “Йаьыш мярасими”дир. Бу мярасимляр Кяркцк тцркляринин дя мяишятиня хасдыр. Кяркцк долайларында йаьыш аз щалларда йаьыр. Бу мцнасибятля тядгигатчы Г.Пашайев йазыр:

“Кяркцк долайларында бир йаьыш арзусу иля “Коса эялди” вя еляжя дя “Чямчяля гыз” мярасимляриня щазырлыг эюрцляр, йаьмур дуалары охунарды. Бу мярасимлярдя демяк олар ик, мямлякят иштирак едярд”и” (4, с.35 ).

“Чямчяля гыз” мярасиминдя хачшякилли бир аьажа либас эейиндириб гапы-гапы эяздиряр вя мащны охуйардылар:

“Чямчяля гызым аш истяр,

Аллащдан йаьыш истяр.

Ачын анбар аьзыны,

Версин йаьыш пайыны.

Щей Чямчяля, Чямчяля,

Чямчялям йаьыш истяр,

Щцсейни йаьламаьа,

Бешики баьламаьа

Веряня аллащ версин,

Вермийяня дя версин” (4, с. 36).

Тцрк халгларында йаьышы чаьырмаг цчцн “Йаьыш дашы” да мювжуд олмушдур. Бу дашла баьлы мялуматлара Мащмуд Кашьаринин лцьятиндя, Ф.Кюпрцлцзадянин, Б.Абдулланын ясярляиндя раст эялирик.

Йаз байрамыны бцтцн славйан халгларыда гейд едир. Йазын эялиши иля ялагядар хямирдян гуш (ясасян тораьай) фигурлары биширилир. Бу ися гушларын учуб юз вятянляриня дюнмяси щадисясини символизя едир.

Йаьышла баьлы мярасимляр славйанларда да мювжуддур. Лакин тцрк халгларындан фяргли олараг, славйанлар бу мярасимляри ясасян йай фяслиндя кечирмишляр. Болгарлар гураглыьа галиб эялмяк мягсядиля бир гыз ушаьыны эцл-чичякля бязяйяр, евляри долаша-долаша йаьыша аид мащнылар охуйарлармыш. Гызын гонаг эетдийи евдя ев сащиби гызы су иля исладармыш. Болгарлар бу мярасимя “пеперуда” (“кяпяняк”) ады вермишляр.

Гейд етмяк лазымдыр ки, истяр тцрк, истярся дя славйан халгларынын фолклорундакы мювсцм мярасим вя няьмяляриндя айры-айры тябият щадисяляриня инам вя етигадлар юз яксини тапмышдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ:

1. Асланов Е. Ел-оба ойуну, халг тамашасы, Бакы, Ишыг, 1984, 275 с.

2. Кравцов Н.И. Славянский фольклор, Москва, 1976, 257с.

3. Нябийев А. Азярбайжан халг ядябиййаты, 1щ., Бакы, Туран, 2002, 680 с.

4. Пашайев Г. Ираг-тцркман фолклору, Бакы, Йазычы, 1992, 216 с.

5. Сейидов М. Йаз байрамы, Бакы, Эянжлик, 1990, 96 с.

РЕЗЮМЕ

В статье анализируется календарная поэзия тюркских и славянских народов, котороя является одной из частей обрядовой поэзии. Здесь также приводятся примеры из песен, исполняемые тюрками и славянами в зимнюю и весеннюю пору.

SUMMARY

In the article is analysed the calendar poetry of the Turkic and Slavic people, which is one of the parts of the poetry. There are also examples from the songs, which are performed by the Turic and Slavic people in winter and spring season.

Бяхтийар Щцсейналы оьлу Ясэяров

М.С.ОРДУБАДИНИН ЩЯЙАТ ВЯ ЙАРАДЫЖЫЛЫЬЫНА БИР НЯЗЯР

XX яср Азярбайжан ядябиййаты тарихиндя М.С.Ордубади гядяр узун, давамлы, мцряккяб вя мараглы йарадыжылыг йолу кечмиш сяняткарлар о гядяр дя чох дейил. М.С.Ордубади халгымызын бядии сюз тарихиндя ябяди бядии цнван йаратмыш, ижтимаи фяалиййяти иля дюврцнцн ян актуал, габарыг проблемляриня баьлы олмуш, сийаси, ижтимаи, фялсяфи, елми, етик вя естетик мясяляляри ящатя едян зянэин ирс йаратмышдыр. Бу ирс инди дя М.С.Ордубадинин халгын тарихи, талейи, тяряггиси иля баьлы олдуьуну тясдиг етмякля, онун мяьрур вятяндашлыг, вятянпярвярлик сявиййяси, сяняткар шяхсиййяти щагда да айдын тясяввцр йарадыр.

Мялум олдуьу кими, М.С.Ордубади йарадыжылыьа XIX ясрин сон ониллийиндя башламыш, XX ясрин биринжи йарысына гядяр сямяряли фяалиййят эюстярмишдир. М.С.Ордубадинин бир йазычы кими йетишмя-инкишаф мярщяляси кечян ясрин мцряккяб, зиддиййятли, чохпланлы, чохпроблемли ядяби-бядии просесляри иля баьлы олмушдур. “Молла Нясряддин”, “Фйцзат” мярщяляляри, ингилаблар дюврц, ядяби дюйцшляр истяр-истямяз М.С.Ордубадинин йарадыжылыьына тясир эюстярмиш, ону даща чох сосиал характердя, истиглал-азадлыг мяфкуряси истигамятиня йюнялтмишдир. М.С.Ордубади ирсиндя ясас йер тутан сосиал проблемляря эцжлц мейл дювр-заман-ядяби мцщит факты иля мющкям баьлыдыр. Бу жящят онун драм йарадыжылыьында даща габарыг эюрцнмякдядир. Беля бир дювр-заман ахыны М.С.Ордубадинин йазыб-йарадан дюврцнцн ядяби просесляриня, йарадыжы гцввяляриня дя ейни дяряжядя аиддир. Тясадцфи дейилдир ки, XX ясрин биринжи ики ониллийини сатирик, цчцнжц, дюрдцнжц дюврцнц тягиб-репрессийа, “тямизлямя”, “ядяби дюйцшляр” дюврц адландырырлар. М.С.Ордубадинин анадан олдуьу 1872-жи илдян етибарян Азярбайжанда ижтимаи-сийаси вязиййят эярэинляшмиш, милли азадлыг идейалары пцскцрян вулканын тезликля чякилмясиня цмидляр азалмышдыр. Бу дюврцн фядаиляри сайылан Мирзя Жялил (1866-1932), М.Я.Сабир (1862-1932), тянгиди реализм сащясиндя Я.Щагвердийев (1870-1939), Я.Гямэцсар (1880-1919), Я.Нязми (1882-1946), М.Я.Мюжцз (1873-1934), Й.В.Чямянзяминли (1887-1943) вя с. дюврцн дцшцнжя мясулиййятини М.С.Орду-бади иля бирэя ейни дюврдя йашамаьа мящкум едилмишляр. Б.Г.Белински рус ядяби вя ижтимаи мцщитинин нязярдя тутараг “вятяндашлыг, ижтимаи, мяишят вя цмумиййятля инсалыг ялагяляринин нящайятсиз дярядяжя мцряккяб вя драматик бир сявиййяйя галхдыьы заман эялиб чыхмышдыр” (6, 39) – дейя йазыр вя буну роман жанрынын йаранмасы цчцн ясас щесаб едир.

Азярбайжанда тяригят мцбаризяляринин эетдийи бир дюврдя дцнйайа эюз ачан М.С.Ордубади 15 йашларында йарадыжылыьа башламышдыр. М.С.Ордубадинин юз йазысындан охудугжа о дювр вя ажынажаглы мцщит инсанын эюзц юнцня эялир. Ажлыг, сяфалят йазычы-драматургун аилясиндян дя йан кечмямишдир.

“Ямим дя ихтийарлашмышды. Аиля сахламаг мцмкцн дейилдир. Анам ишлямяйя мяжбур олмушдур. Атам юлдцкдян сонра онун шер мараглысы олан танышлары да фягирляшмишдиляр. Щеч бирисиндян йардым алмаг мцмкцн дейилди. Йалныз ишлямяк лазым иди. Хцсусян гадынларын ишлямяси цчцн ня фабрик, ня дя завод вар иди. Бир фабрик варса, о да ермяни Карапет Бабайевин иди” (10, 10).

Бу хатирясиндя М.С.Ордубади дюврцнцн бцтцн ейбяжярликляри иля йанашы, ермянилярин дя щямишя олдуьу кими, Азярбайжанда бюйцк сялащиййят сащиби олдугларына ишаря вурурду. Вя бунунла да яксяр уьурсузлугларын мящз еля бурадан башладыьыны ачыг-ашкар эюстярирди.

О дюврдя Ордубад шящяриндя ачылмыш рус мяктябиндя йалныз ермянилярин тящсил ала билдийини сюйляйян М.С.Ордубади илк тящсилини шящярдя “ашаьы мяктябляр” адланан яввялжя Шящрябану ханымын, сонрадан ися Мирзя Бахышын мяктябиндя охумушдур. М.С.Ордубадинин шеир сянятиня мараьынын артмасы еля бу мяктяблярдян башламышдыр. Он беш йашында икян Сядинин “Бустан”ыны язбярляйян М.С.Ордубади шеир сюйлямякля пул газанар вя аилясинин доланмасы цчцн ялиндян эяляни едярди.

Йазычы-драматург олмаг арзусунда олмайан М.С.Ордубади дюврцн, заманын тяляби иля сюз сащиби олмуш вя тякжя ядябиййат сащясиндя дейил, халгын талейиндя ящямиййятли шяхсиййятя чеврилмишдир.

“Мян шер йазмаг вя йазычы олмаьа щеч дя щявяслянмирдим. Атамын йаздыьы шерлярин палчыг ичиня атылмасы щеч дя йадымдан чыхмырды. Бир чох заманлар анам буна мане олурду. Чцнки атамын шеир сянятиндян ня кими фялакятляр чякдийи онун эюзц габаьында иди” (10,13).

О дюврдя тясяррцфат гцввяси олан вя архасында щюкумят эюрян кющня аьалар кяндлиляри истядийи кими боьурду. Дюврцн аьзы алов пцскцрян яждащасына чеврилян щюкумят щеч вяжщля кяндлилярин шикайятиня бахмыр вя кющня аьаларын гаршысыны алмырды. Бцтцн бунлара бахмайараг М.С.Ордубади гялбинин кювряк чырпынтылары иля дюврцн истирабларына цстцн эялир вя юзц дя щисс етмядян бюйцк бир шаиря чеврилирди. М.С.Ордубади бу вязиййятдян чыхмаьын йеэаня йолуну халгын маарифляндирилмясиндя, халгын гяфлят йухусундан хилас олмасында эюрцрдц.

Щеч кимся бизи гырмады бу дярдя эирифтар,

Гяфлят бизи бу дярдц-гямя ейляди вадар (11, 3).

О башга бир ясяриндя башга бир гейдля, даща атяшин дилля йазырды:

Щяр бир ишимиз эетди, галыб гялбдя щясрят,

Аваря гойан бизляри гяфлятди, бу гяфлят (11,3).

1905-жи ил ингилабынын боьулмасы Мяммяд Сяиди щеч дя бядбинляшдирмяди. О заман йазычы мянзум олараг “Ингилаби-пяришан” адлы бир ясяр йазмышдыр. Бу ясярдя М.С.Ордубади ингилабын боьулмасынын инсанларда ижтимаи формасийайа мцнасибятин дяйишмясиня тясир етмядийини эюстярмишдир.

Эюрцндцйц кими, М.С.Ордубади заманын сынагларына галыб эялмяйи бажаран вя сонда галиб олан ядяби-ижтимаи-сийаси хадимляримиздяндир. М.С.Ордубадини сийасятля мяшьул етмяйя вадар едян дюврцн ижтимаи бярабярсизлийи олмушдур. Бу дюврдя М.С.Ордубади Бакыда чыхан “Иршад”, “Тярягги”, “Иттифаг” гязетляриндя, “Молла Нясряддин” мяжмуясиндя “Щярдямхяйал” имзасы иля чыхыш етмишдир. Бу вахтлар М.С.Ордубади ики ясярин мцяллифи олмушдур. Онлардан бири “Илас гадынлары”, диэяри ися “Бядбяхт милйончу, йахуд Рзагулу хан фирянэимяаб” адлы ясярлярдир. Яслиндя, бу ясярляр иля М.С.Ордубади драм йарадыжылыьына гядям гоймушдур. Беля ки, “Бядбяхт милйончу, йахуд Рзагулу хан фирянэимяаб” адлы романында ядиб драматик жанрын елементляриндян усталыгла истифадя етмишдир.

Азярбайжан ядябиййаты тарихиндя хцсуси мювгейи олан М.С.Ордубади йалныз Вятянимиздя дейил, онун харижиндя дя танынан гцдрятли сяняткар кими бядии ядябиййатын, демяк олар ки, бцтцн жанрларында ясярляр йазмыш, щяля XX ясрин яввялляриндя шаир, драматург, щекайячи вя журналист кими танынмышдыр. Ядибин силсиля тарихи романлары, мювзусу мцасир щяйатдан, дин, яфсаня, щабеля шифащи халг ядябиййатындан алынмыш бир сыра мараглы сящня ясярляри Азярбайжан ядябиййатыны зянэинляшдирян эюзял сянят нцмуняляридир.

М.С.Ордубади Азярбайжан ядябиййаты тарихиня тарихи роман жанрынын баниси, жямиййятимизин кечдийи бцтюв бир ижтимаи инкишаф дюврцнцн епик лювщялярини жанландыран монументал романларын мцяллифи кими дахил олмушдур.

“Мцасир Азярбайжан ядябиййатында драматурэийа сащясиндя Ж.Жаббарлынын эюрдцйц иши, поезийада С.Вурьунун эюрдцйц иши нясрдя М.С.Ордубади эюрмцшдцр” (2, 286).

М.С.Ордубади йарадыжылыьа шеирля башламышдыр. Онун бир шаир кими эениш тядгиг олунмамасына бахмайараг, бир сыра щалларда ады чякилмишдир. “М.С.Ордубади …Узун илляр бойу халг иши уьрунда, Азярбайжан мядяниййятинин, ядябиййатынын инкишафы уьрунда чалышмышдыр. Мцасир Азярбайжан ядябиййатынын тяряггисиндя бу устад ядибин хидмяти бюйцкдцр” (1, 403).

М.С.Ордубадинин мцхтялиф жанрларда йаздыьы ясярляр цмуми шякилдя мягалялярдя вя монографийаларда юз яксини тапмышдыр. Бу бахымдан, ядябиййатшцнас А.Заманов юз фикирлярини беля ифадя едир. “М.С.Ордубади йарадыжылыьа шеирля башламыш, мцхтялиф жанрларда; няср, драматурэийа, публисистика вя саиря кичик ясярляр йазмыш, Азярбайжан ядябиййатынын инкишафы вя йцксялиши йолунда узун мцддят фяалиййят эюстярмишдир. 1932-жи илдян сонра ися ясасян нясрля жидди мяшьул олмаьа башламышдыр. М.С.Ордубадинин йарадыжылыг цфцгляри сон дяряжя зянэиндир. Ордубади – шаир, Ордубади – сатирик, Ордубади – романчы, Ордубади – драматург, Ордубади – публисист, Ордубади - тяржцмячи, Ордубади – опера вя оперетта либреттоларынын мцяллифи, Ордубади – чохлу гиймятли ядяби-тянгиди мягаляляр мцяллифи…(2, 282)

М.С.Ордубади щаггында башга бир мягалясиндя бюйцк ядябиййатшцнас алим беля йазырды:

“Ордубади бядии сюзцн еля усталарындандыр ки, онлар цчцн ядябиййатын жанр сярщядляри олмур. Ордубади бядии йарадыжылыьын бцтцн сащяляриндя, жанрларында гялямини ишлятмиш, лазым эялдикдя опералар, оперетталар цчцн либреттолар йазмыш, бядии тяржцмяляр дя етмишдир. “Короьлу”, “Нярэиз”, “Низами”, “Сяфа” операларынын, “Беш манатлыг эялин”, “Цряк чаланлар” оперетталарынын либреттосу Ордубадинин гяляминдян чыхмышдыр” (5).

Ясримизин яввялляриндя няшр етдирдийи шеирляринин бириндя М.С.Ордубади йазырды:

Баш верян вятян уьрунда ки, ябмайи – вятянсян,

Баш вермясян инсан ня ки, бир зювгц зяжянсян

Бу чаьырыша о, бцтцн щяйаты бойу ямял едиб, вятяни, онун сяадяти, азадлыг вя истиглалиййяти уьрунда гцввясини ясирэямямишдир. “Милли мядяниййятимизин инкишаф йолларындан, Азярбайжанда милли-азадлыг щярякатынын тарихиндян, ижтимаи фикрин тяшяккцлцндян сюз ачыланда М.С.Ордубади тез-тез йада дцшцр” (3, 14).

М.С.Ордубади 1917-жи ил ингилабдан яввялки ясярляриндя ясасян зящмяткеш кцтлялярин дюзцлмяз щяйат шяраитиндя йашамасыны, ижтимаи ядалятсизлийи якс етдирир, мювщуматы йайан рущаниляря гаршы чыхыр, эцнцн важиб мясяляляри иля сяслянян мягаля вя фелйетонларла чыхыш едир, мювщумат вя фанатизм ялейщиня шеир вя щекайяляр йазыр.

М.С.Ордубади даща сонра йаздыьы ясярляриндя бир тяряфдян юз сийаси мювгелярини итирмиш симасыз адамлары ифша едир, халгын инкишафына мане олан щяр жцр кющня адят-яняняляр ялейщиня жидди мцбаризяйя щявясляндирир, диэяр тяряфдян о, ижтимаи щяйатда ямяля эялян йениликляри, инкишаф вя тярягги цчцн ачылан мисилсиз имканлары сяняткарлыгла ишыглашдырыр (4, 59).

Ж.Мяммядгулузадя, М.С.Сабир, Ц.Щажыбяйов, Н.Няриманов кими, М.С.Ордубадини дя ядябиййата эятирян, бядии йарадыжылыг аляминя чякян, дюврц, сосиал заманы мцряккяб, зиддиййятли ядяби мцщити олду. М.С.Ордубадинин йазыб-йаратдыьы XIX ясрин сону, XX ясрин яввялляриня гядяр олан дювр тарихя, Азярбайжан ядябиййаты тарихиня ян мцряккяб чешидли вя зиддиййятли ядяби-бядии мярщяляси кими дахил олур. “Азярбайжан ядябиййатынын, дцнйаэюрцшцнцн тарихиндя щеч заман бу гядяр тенденсийа гаршылашмасы, идейа дюйцшляри олмамышдыр. Эюрцнцр она эюрядир ки, щямин мярщялянин ян чох инкишаф етмиш ян эениш йайылмыш ядяби жанрлары публисистика, драматурэийадыр” (12, 510).

Бу дювр, ирили-хырдалы мящсуллары, яняняви вя ганунауйьун инкишафы иля бцтювлцкдя XX яср ядябиййатынын формалашмасы цчцн ясас зямин олду. Артыг гейд етдийимиз кими ядяби сярвятляримиз олан “Молла Нясряддин” вя “Фйузат” журналлары бу дюврдя йаранды. Илк опера, илк мусигили комедийа, илк реалист лцьят, публисистиканын бир сыра йени жанрлары бу дюврдя мейдана эялди. Ядяби-бядии дюйцшляр мярщяляси кими танынан кечян ясрин биринжи-икинжи ониллийиндя йазыб-йарадан гцдрятли сяняткарлар; Ж.Мяммядгулузадя, Я.Щагвердийев, Ц.Щажыбяйов, Щ.Жавид, Н.Няриманов, О.Ф.Неманзадя азадлыг идейаларынын, истиглал мяфкурясинин щазырланмасы вя тяблиэиндя, хцсусиля дя халгын, миллятин ойанышында мцщцм ишляр эюрдцляр. Беля сяняткарлардан бири дя мящз бюйцк насир, эюркямли драматург вя ижтимаи хадим М.С.Ордубади иди. М.С.Ордубади йарадыжылыьа XIX ясрин сон илляриндян башласа да, онун бюйцк проблемляр романчысы вя эюркямли драматург, истедадлы журналист вя публисист кими инкишафы XX ясрин 50-жи илляриня гядярки ядяби мярщялялярля баьлы олмушдур. Бу да фактдыр ки, М.С.Ордубадинин нясри, публисистикасы вя журналистик фяалиййяти щаггында системли самбаллы тяблиьат ясярляри йазылса да, драматурэийасы нядянся ясаслы тядгигата жялб олунмамышдыр. Щалбуки, М.С.Ордубади чап олунмуш вя олунмамыш, сящнядя тамашайа гойулмуш вя архивдя сахланылан ирили-хырдалы отуз пйесин мцяллифидир.

М.Ф.Ахундов вя Ж.Мяммядгулузадя мяктябляринин ян лайигли йетишмяляриндян олан М.С.Ордубади мцасир щяйат проблеминин щяллиндяки мцряккябликляри юз щяйатында йашайан бюйцк драматург олмушдур.

Буну вахтында, бюйцк узагэюрянликля дуйан дащи, цмуммилли лидеримиз, мцстягил Азярбайжан дювлятинин йарадыжысы вя гуружусу жянаб Щейдяр Ялирза оьлу Ялийев М.С.Ордубади сянятиня йцксяк гиймят вермиш, онун бцтцн ядяби-бядии ирсинин ардыжыллыгла тядгиг олунмасыны арзу етмишдир.

Бакыда кечирилян цмумиттифаг конфрансында Щ.Я.Ялийев демишдир: “…М.С.Ордубадинин тарихи ингилаби романларында бюйцк мягсяд вя ингилаби идеаллар ятрафында бирляшян Азярбайжан фящля синфинин сарсылмаз йекдиллийинин мянбяляри эюстярилмишдир…”. Бу дярин, цмумиляшмиш, сятралты мяналарла долу олан чыхышында о вахт бюйцк Щ.Я.Ялийев М.С.Ордубадинин бцтцн елми-бядии йарадыжылыьы, зянэин ижтимаи фяалиййяти, бцтцн юмрц бойу шцурлу щяйаты иля халгына, миллятиня баьлы шяхсиййят олдуьуну тясдиг етмишдир.

М.С.Ордубадинин драм йарадыжылыьы щагда мцбащисяляр, мцлащизяляр дя мювжуддур. Бядии нясри иля баьлы олан тядгигатчылар да, яксяр ядябиййатшцнаслар да онун драматурэийасы щаггында мцяййян фикирляр сюйлямишляр.

М.С.Ордубадинин эцжлц бир йазычы кими тягдим олунмасына, фикримизжя, онун драм ясярляринин юйрянилмясиндян башламаг лазымдыр.

М.С.Ордубадинин йарадыжылыьындан бящс едян бязи мцяллифляр онун драматурэийасы щаггында о гядяр дя ардыжыл, ясаслы мцлащизяляр сюйлямямиш, чох щалларда бу зярури сащяни тядгигатдан кянарда гоймушлар. Бязян дя цмуми фикир сюйлямякля кифайят етмишляр. О иллярин мцасир ядябиййатшцнаслыьында М.С.Ордубадинин драм йарадыжылыьынын няинки бядии-сяняткарлыг хцсусиййятляри, поетикасы щеч кямиййяти, сайы щагда да дягиг, конкрет мялумата раст эялмяк олмур. Щалбу ки, М.С.Ордубадинин драм йарадыжылыьыны тядгиг етмядян онун ядяби ирси щагда ясаслы фикир сюйлямяк о гядяр дя мягбул сайылмаз. М.С.Ордубадинин драм йарадыжылыьы мцяййян мцнасибятля конкрет тяляб вя ещтийажла баьлы олдуьу цчцн мювзу бахымындан даща чох сосиал характердя олмушдур. Бу мювзулар даща чох заманын тяляби иля баьлы гялямя алынмышдыр. Заман дяйишдикжя М.С.Ордубадинин мювзулар алями дя эенишлянмиш, кечилмиш мярщяля кими ядяби тянгидин мараьындан чыхмыш, она олан мцнасибят дяйишмишдир. Бу бахымдан профессор Я.Султанлы щаглы йазыр ки, “М.С.Ордубади роман нювцндя юзцня хас бир цслуб йаратмышдыр. Онун “Бядбяхт милйончу”дан тутмуш “Гылынж вя Гялям”я гядяр романлар силсиляси ядябиййатымызда хцсуси бир жыьыр тяшкил едир. Лакин юз романлары иля фярди цслуба малик олан Ордубади драматурэийада бялли-башлы бир из бурахмамышдыр. Буна бахмайараг онун драматуржи фяалиййяти диггяти жялб етмяйя билмяз” (13).

Диэяр бир факт ондан ибарятдир ки, М.С.Ордубадинин чох аз бир гисм пйесляри чап олунмуш, онлар да о гядяр сящня щяйаты йашамамышдыр. Яксяр драм ясярляри ялйазмалары шяклиндя архивлярдя сахланылмышдыр. Бу факт да М.С.Ордубадинин бир драматург кими тядгиг олунмасына мане олмушдур. Яслиндя М.С.Ордубади щямишя цздя олан, бу эцнцмцз цчцн дя тянгид щядяфи щесаб олунан щадисялярин бюйцк усталыгла сящняляшдирилмясиндя явязсиз хидмятляри эюстярян бюйцк драматургдур.

М.С.Ордубадини юз елми-ядяби йарадыжылыьы иля реалист ядяби мяктябин баниси олан Ахундовун истедадлы хяляфи адландырмаг олар. М.С.Ордубадинин драм йарадыжылыьына башладыьы иллярдя ядяби-ижтимаи фикримизин вя драматурэийасынын цмуми мянзяряси еля иди ки, XX ясрин яксяр ядяби гцввяляри сяляф – устад сайдыглары Ахундовдан, мцасирляри Ж.Мяммядгулузадя, Н.Вязиров, Я.Щагвердийев вя Н.Няримановдан бир сяняткар кими юйрянмяли, чох шейи яхз етмяли идиляр. М.С.Ордубади дя бу йолла эетди. Одур ки, онун драм ясярлярини бу бюйцк ядиблярин драматуржи ирсиндян кянарда тясяввцр етмяк мцмкцн дейил. Чцнки тябии олараг Ордубади дя бу зямин цзяриндя йцксялди. Тарихи-мядяни шяраитин, ижтимаи-игтисади вя естетик амиллярин, милли ядяби просесин инкишаф ганунауйьунлугларынын вя милли-ядяби зяминин тябии нятижяси олараг XIX ясрин 90-жы илляриндя Азярбайжан ядябиййатында драм бир жанр кими мцстягилляшмяйя башлайыр. Бу да маарифчилик щярякаты вя естетикасы иля баьлыдыр. Щяйатын инкишаф мейлляри маарифчилийин буна ядябиййатда мцнасибятини шяртляндирир. Проф. Яли Султанлы йазыр: “Ясрин сону драм вя фажия цчцн зярури олан ижтимаи коллизийаларын зян-эин олдуьу бир дюврдцр” (7, 87).

Мящз беля бир мцщит ящатясиндя М.С.Ордубади сяняти йаранды вя тез бир заманда юзцнямяхсуслуьу иля фярглянмяйя башлады. М.С.Ордубади сянятинин, хцсусиля драматурэийамызын юзцнямяхсуслуьу нядя иди? Илк нювбядя йазычынын юз сянятиня бюйцк мящяббяти, халгынын-миллятинин тяляб вя ещтийажлары иля баьлы олмасы, дювря-заманяйя обйектив мювгейи вя даима мцшащидяляр, ахтарышлар апарылмасы иля баьлы иди. Бу мянада “драм, олмуш бир щадисяни щал-щазырда охужу вя йа тамашачынын эюзц юнцндя жяряйан едирмиш кими эюстярмякдян ибарятдир. Драм епосла лириканын бирляшмясиндян ибарят олмагла бярабяр, айрылыгда ня о, ня дя бу олмайыб, хцсуси вя цзвц бир таныдыр” (8, 67).

М.С.Ордубадинин Ф.Вязированын тяртибчилийи иля ишыг цзц эюрян ясярляринин икинжи жилдиня алты драм ясяри дахил едилмишдир. 1964-жц илдя чап олунмуш бу пйесляр дя тяяссцфляр олсун ки, бу эцня гядяр елми тядгигат обйекти олмамышдыр. Бу бахымдан М.С.Ордубадинин устад бир драматург кими тядгиг олунмасы бир нечя жящятдян мараглыдыр вя хцсуси ящямиййят кясб едир. Яввялжя бу тядгигат XX яср Азярбайжан драматурэийасынын ганунауйьун инкишаф хятляри вя мярщялялярини юйрянмяк, М.С.Ордубади йарадыжылыьынын зянэинлийини юйрянмяк, хцсусиля дя Ордубадишцнаслыгдакы тядгигатчылыг бошлуьуну долдугмаг бахымдан хцсуси ящямиййят кясб едир.

“Истяр ингилабдан яввял, истярся совет щакимиййяти илляриндя йазылмыш щямин ясярляр М.С.Ордубадинин бцтцн йарадыжылыьында олдуьу кими, драматурэийада да орижинал йолла эетдийини, юзцнямяхсус бир сыра йени, мараглы кейфиййятляря малик олдуьуну эюстярир. Бу жящятдян дя М.С.Ордубади драматурэийасынын тядгиги мцяййян ящямиййят кясб едир” (9, 3).

Бцтцн бунлар ону эюстярир ки, халгымызын ядябиййат тарихини гиймятли ясярляри иля зянэинляшдирмиш М.С.Ордубади йарадыжылыьы, хцсусян драматурэийасы йенидян вя ясаслы шякилдя тядгиг олунмалыдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. “Азярбайжан ядябиййаты тарихи” 3 жилддя, III жилд, Азярб. ССР ЕА няшриййаты, Бакы, 1957.

^2. Аббас Заманов. Ямял достлары. Йазычы. Бакы, 1979.

^3.Тофиг Рцстямов. Аловларда бяркийяни гялям, Йазычы, Б., 1981.

4.Вязирова Фяридя. “М.С.Ордубади”, “Елм” няшриййаты, Бакы, 1972.

5. А.Заманов . Бядии сюзцн бюйцк устады. “Азярбайжан мцяллими” гязети. 5 август 1962.

6. Б.Г.Белинский. Собрание сочинений в 3-х томах, т. II, М., 1948.

^7. Б.Мяммядзадя. Н.Вязировун йарадыжылыьында драм жанры. “Азярб. драматурэийасынын инкишаф йоллары”. АДУ няшри. 1982.

^8. Б.Г.Белински. Сечилмиш мягаляляр. Бакы. Ушагэянжняшр. 1948.

^9. АДУ-нун Елми ясярляри. Б, 1971.

0. М.С. Ордубади Щяйатым вя мцщитим, Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1996.

1. Жяфяр Хяндан. Ингилаби мцбаризя йолларында. Коммунист гязети. 30 март 1947-жи ил.

12. Н.Жяфяров. “Азярбайжаншцнаслыьа эириш”. Бакы, АзАтаМ, 2002.

13. Проф.Яли Султанлы. М.С.Ордубади бир драматург кими. Ядябиййат гязети. 27 март 1947-жи ил.

Резюме

Взгляд на жизнь и творчество М.С.Ордубади

В этой статье говорится о жизни и творчестве М.С.Ордубади. здесь были использоване цитати видных литературных деятелей о творчестве М.С.Ордубади. несмотря на то что Ордубади является известным прозаиком особое внимание в стаье уделяется ему как драматург.

Кюнцл Ибращимгызы

БЯЛАЛЫ ДЮВРЦН МЯЩСУЛУ

Азярбайжанын йенидян истиглалиййят ялдя етмясиндян он цч илдян чох бир заман кечмишдир. Вя бу мцддят ярзиндя эцндялик щяйатымызда “кечид дюврц” ифадяси тез-тез ешитдийимиз сюзлярдяндир. Щялл олунмаз сосиал вя б. типли проблемляр гаршысында ажиз галдыгда бу сюз дадымыза чатыр. Дуа гядяр тясирли олан бу ифадяни ишлядиб бир нюв тясялли тапырыг ки, йяни бу дювр кечдикдян сонра щяр шей йахшы олажаг. Артыг щямин ифадя о гядяр жанымыза-ганымыза ишляйиб ки, щяйатымызын щяр сащясини айры-айрылыгда “кечид дюврц”ня баьлайырыг. Нежя дейярляр, щям игтисадиййатымыз, щям сящийямиз, щям тящсилимиз, щям инжясянятимиз… вя нящайят щям дя ки ядябиййатымыз “кечид дюврц”нц йашайыр. Мящз бу инсафсыз дюврцн нятижяси олараг ады чякилян сащялярдя чатышмамазлыглар “тябиидир”. Биз дя щяйатын бу “тябии” ахарына гарышмадан ядябиййатымызла да баьлы проблемляри гойуруг бир кянара вя истяйирик ки, даща конкрет шейлярдян данышаг. Мясялян, Сяфяр Алышарлынын ХХЫ ясрин аб-щавасына уйьун йени бир китабы няшр олунмушдур вя щямин китабын ады “Август”дур. Еля адындан диггятимизи жялб едян о китабы алдыг ялимизя ки, эюряк адына лайигдирми?!

Китабын цмуми мцндярижяси “Маестро” адлы бир романдан, “Эавур” повестиндян, “Зянэ” вя “Август” щекайяляриндян ибарятдир. Истярдик ки, илк олараг мцяллифин “Маестро” романындан бящс едяк. Ясяр щям мювзу, щям дил-цслуб, щям сцжет вя композисийасы вя ейни заманда бядии хцсусиййятляриня эюря тамамиля фяргли бир сяпкидя йазылмышдыр. Зяннимизжя, роман щаггында фикирляримизи щяр шейдян юнжя мювзусу ятрафында системляшдирсяк даща мягсядя уйьун олар. Ясярин мювзусу лап йахын кечмишимиздя-80-жи иллярин сону, 90-жы иллярин яввяляриндя Азярбайжанда, хцсусиля дя Бакыда жяряйан едян щадисяляря сюйкянир. Романын баш гящряманы Исмайыл мусигичидир. О, Азярбайжанын сырадан кяндляринин бириндя доьулмуш, чохлу проблемлярля гаршылашмыш, бязян юлкядя баш верян щадисяляри гырагдан излямиш, бязян ися щадисялярин лап мяркязиндя онларын эедишатында апарыжы гцвя кими иштирак етмишдир. Романда ейни заманда, Совет щакимиййятинин сонларындан, 90-жы илляр щадисяляриндян, Гарбаь мцщарибясиндян, Республиканы вятяндаш мцщарибяси кими бюйцк бир тящлцкя гаршысында гоймуш гийамчылардан бящс олунур. Ясяр чох фяргли, Йени бир тярздя йазылмышдыр. Бу йенилик вя фярглилик щям дя образларын характериндя дя эюрцнцр. Еля ясярин баш гящряманы Исмайыл-Маестро чох тязадлы, гейри-сабит образдыр. Онун щяйаты гярибя енишляр вя йцксялишлярля мцшайият олунур. О, яввял фящля йатагханасынын мискин бир отаьында ади, сырадан бир мусигичи, сонра да милли телевизийанын директору олур. Сонда ися йенидян артыг гачгын мяскяниня чеврилмиш фящля йатагханасынын сакининя чеврилир. Исмайыл юз фикирляриня, идеалларына (бахмайараг ки, онун айдын, ардыжыл, мцяйян идеаллары йох иди) сона гядяр садиг галан бир образ кими тясвир олунуб. Маестронун Президентля дя, эенералла да, ади гачгынларла да мцнасибятиндя анжаг бир симаны эюрцрцк. О щяр цнсиййятдя йени бир дона, йени бир рола эирмир. Мцяллиф Исмайлын симасында бцтюв бир характер йарадыр. Гярибя талейин сащиби олан щямин образ йазычынын щардаса, силащына чеврилир. Алышарлы охужусуна демяк исдяиклярини мцяйян гядяр онун васитясиля эюстярир.

Щадисялярин эярэинляшдийи бир мягамда Эенерал образы да ясярин ясас гящряманларындан бириня чеврилир. Эенерал юлкя щяйатында баш верян бцтцн щадисялярин мяркязиндя дайаныр. Мящз еля бу хцсусиййятиня эюря дя охужунун йаддашына щякк олунур.

Романда диггяти жялб едян диэяр образлар Президент, Яйалят Телевизийасынын диктору, Гараэюзова вя башгалары иди.

Мцяллиф конкрет бир шяхсин-Маестронун щяйатындан бящс ется дя щямин образын, гейд етдийимиз кими, бязян билаваситя, бязян ися билваситя иштиракчысы олдуьу тарихи щадисяляря мцражият едир. Амма бу мцражияти системли, ардыжыл шякилдя бирузя вермир. Мясялян, 1990-жы ил 20 йанвар щадисялярини йазычы гаранлыг шякилдя тясвир едир. Лакин мцяллиф бу тясвири еля бил ки, йарымчыг гойур. О эцня вя о эцнля баьлы сонракы щадисяляря бир дя гайытмыр. Щямчинин, Президент вя гийамчылар ятрафында жяряйан едян щадисялярдя дя йарымчыглыг, натамамлыг юзцнц эюстярир. Беля натамамлыг, системсизлик ясярин баш гящряманы Маестронун-Исмайлын щяйатыйла баьлы мягамларда да эюрцнмякдядир. Мцяллиф, цмумиййятля, романын сцжетини чох мцряккяб формада ишлямишдир. Санки охужунун йаддашыны, щафизясини йохлайыр. Ясяр бойу еля мягамлар да вар ки, охужу тамамиля унутдуьу йа образла, йа да щадисяйля бир дя гаршылашмалы олур. Мясялян, романын яввялиндя Алышарлы Исмайылын гардашындан бящс дир, лакин сонралар онун щяйаты тамамиля арха планда галыр. Вя анжаг ясярин сонларына йахын мцяллиф йенидян щямин образа мцражият едир. Щямчинин, яйалят телевизийасынын дикторунун щяйаты цмумиййятля, охужу цчцн йарымчыг галыр. Ясярин композисийасы да чох фяргли, мараглы бир шякилдя гурулмушдур. Йазычы щадисяляри цмуми инкишафда дейил, санки енишли-йохушлу бир хятт цзря вермишдир. Щадисялярин эярэинлийи Эенералын йенидян щакимиййятя эялишиня гядяр артыр вя Маестронун йатагханайа дюнцшц иля о эярэинлик минимума гядяр енир. Романын сонларына доьру Жябинин юлцмцндян сонра гызылларын тапылмасы щадисяляри йенидян эярэинляшдирир вя ясяр еля дя битир. Романда щадисяляр зяиф ялгяляр цзяриндя гурулмушдур. Еля сцжет хяттинин бу жящяти иля ялагядар олараг, характерляр кифайят гядяр айдын, щяртяряфли ишлянмяйиб. Йазычы щадисялярин, образларын тясвириндян даща чох яшйаларын, мяфщумларын тясвириня йер вермяйя жящд эюстярир. “Маестро”да диггяти жялб едян башга бир жящят дя йазычынын тарихин бир аз да дярин гатларына доьру сяйащятидир. Биринжи Елхан Щцлакц ханла баьлы щадисяляр, Жябинин гызылларынын мяншяйи ясяря олан мараьы даща да артырыр. Мящз бу тясвирлярля йазычы дцнянля бу эцн арасында чох мящарятля кюрпц йаратмаьа мцвяффяг олур. Алышарлы охужусуну тарихя бу эцнцн пянжярясиндян бахмаьа сювг едир.

Романын дяйярини артыран диэяр цстцн бир хцсусиййяти йазычынын мусигийя олан мцнасибятидир. Даща доьрусу мцнасибятдян доьан тясвирлярдир. Мусигини беля дяриндян дуймаг, о дуйьуну беля щяссаслыгла гялямя алмаг, гаршысындакына (йяни охужусуна) бцтцн деталлары иля чатдырмаг мящарятиня садяжя олараг щейрятлянмямяк гейри-мцмцкцндцр. Зярифлийи, щиссиййаты…, бцтцнлцкля эюзяллийи юзцндя бирляшдириб бцтювляшдирян мусигинин беля усталыгла инжялийин та сонсузлуьуна гядяр демяйя щагг верян дярин тясвири анжаг вя анжаг алгыша лайигдир. Йазычынын эениш бядии тяхяййуля, щяртяряфли дцнйаэюрцшя малик олмасы юзцнц тякжя мусиги иля баьлы мягамларда дейил, ясяр бойу бир чох щадисялярин тясвириндя эюстярир. Цмумиййятля, мцяллиф даим мцряккяблийя мейл едир. Бу мцряккяблийи биз ясярин дилиндя дя эюря билярик. Айры-айры щадисялярин мащийятинин, характерлярин ачылышында, инсанларын мцнасибятляриндя мцрякяблийин аьыр кюлэяси эюрцнмякдядир. Йазычы еля бил бир философ кими фикирлярин аьырлыьы иля охужусуну йцклямяйя чалышыр. Бязян бир жцмля ичиндя бир нечя фикир, бязян ися бир нечя жцмлядя бир фикир ифадя олунур. Мящз беля фикир ойуну ясярин охунушуну бир аз лянэидир. Охужуну арада бир динжялмяйя вадар едир. Романын юзцндян яввял вя юзц иля бярабяр йаранан ясярлярдян диэяр фяргли хцсусиййяти ися йазычынын мцражият етдийи бядии тясвир васитяляридир. Мцяллиф бурада щяля ишыг цзц эюрмямиш чохлу тяшбещляр, метафоралар… йаратмышдыр. Онлардан бязиляриня диггят едяк.

“Мязмунсуз Бакы кцляйи чылпаг сюйцдляри вя говаглары дидишдирирди.”

“Ушаьа йахшы таныш олан сысга бахышларла тярлямиш пянжярядян о йана… няся эюрмяйя чалышырды.”

“Пайыз бцтцн йарпаглары тюкцб эетди, щяр шей чылпаг галды: аьажлар да, инсанлар да, мцнасибятляр дя… Сонра гыш эялди, ушаьа… фящля йатагханасында бир отаг эятирди.”

Верилян бу тясвир васитяляри сюзцн ясил мянасыда диггятя лайигдир. Фяргли, мараглы, орижинал вя йени! Ясяри беля образлылыг бир шяхс вя йа мцяййян щадисяляр щаггында рясми, гуру мялумат чярчивясиндян чыхарыр.

Сяфяр Алышарлынын “Август” китабындакы “Эавур” повестинин чох мараглы, гярибя бир мювзусу вар. Ики ил Владивостокда ясэярлик едиб “Сейран” адыны “Серэей”я дяйишян шяхс инди дя ийирми эцнлцк Елиста сяфяриндян сонра эуйа динини дяйишир олур буддист. Щямин сяфярдян гайытдыгда ися арвады Шювкяти йатаьа мящкум олунмуш хястя вязиййятиндя эюрцр. Лакин хястялик чох шиддятляндийи цчцн гаршысы алына билинмир вя гадын юлцр. Повестин гыса, лаконик мязмунунда йазычы чох мятлябляря тохунур. Дин вя щакимлярля баьлы мясяляляр хцсусиля диггяти жялб едир.

“-Беля… Мящяммядин дининдя гурумсах чохду ейй, Хейрулла.-Сонра да ялавя еляди:-Фейруз кюрпцсцндян кечян кими цфуняти мяни вурду”

Бунунла йазычы динимиздя щяля дя щюкм сцрян мювщуматы, фырылдаглары охужусуна эюстярмяйя чалышыр.

Даща сонра калмыкларын йанында чобанлыг едян оьлунун эцнащсыз йеря тутулмасына эюря Елистайа эедян Серэей орадакы щакимлярин нежя ядалятли, щаггы горудугларынын шащиди олур. “Серэей дя эцлцрдц, анжаг беля щакимляри олан юлкядя нийя о гядяр оьрунун олдуьуну да баша дцшмякдя чятинлик чякирди”.

Алышарлы бу ясяриндя дя орижинал бядии тясвир васитяляри йарадыр.

“Суал чадырын йухарысында бош галмыш соба дешийиндян дцшян долу мотал кими “эрупп” еляйиб ортада галды.”

“Интизардан йорулмуш цзляря милчяк кими гонмуш гярибя бир ифадядян бялли олду ки, ишин ян мараглы аны йетишиб.”

“Ярик Серэейин айаьы кими, даща балта зярбясиндян диксинмирди, йалныз йарпагларын зяиф хышылтысы иля щяля дя аьрыны щисс етдийини билдирди.”

“Сылдырымлы даьлар щямин эежя эери чякилиб, эюйдя йанан улдузларын щамысынын ишыьыны йеря тюкмцшдц.”

Китаба нязяр салдыгжа биз йазычынын бядии тясвир васитяляриндян даща чох метафоралар йаратмаьа мейл етдийинин вя бу сащядя дя бюйцк усталыг эюстярдийинин шащиди олуруг.

Нязяр салдыьымыз бу китабдакы “Зянэ” щекайяси иля Алышарлы тящсилдя олан рцшвятхорлуьу чох мараглы бир щадися иля охужусуна чатдырыр. Йазычынын ады чякилян щекайясини щадитсялярин эюзлянилмяз нятижяси иля даща чох новелла жанрына аид етмяк олар. Китабын адыны дашыдыьы сонунжу ясярдя-“Август” щекайясиндя ися йазычы йай айларында исти чюлляря хцсуси тапшырыгла эедян эеодезистлярин орадакы щяйатындан бящс едир.

Йашадыьы жямиййятин бу эцнкц щяйатында эюрцб эютцрдцклярини бядии йарадыжылыьын шяффаф эцзэцсцндя эюстярмяйя чалышан С.Алышарлы бу китабы иля цзяриня эютцрдцйц вязифянин демяк олар ки, ющдясиндян эялир. Ядябиййатын йазычы гаршысына гойдуьу бир чох тялябляриня риайят едиляряк йаранан щямин китаб “кечид дюврц”нц йашайан ядябиййатын эяляжяк инкишафында майак ролуну ойнайанлар сырасына дахил ола биляр. Мящз хырда гцсурларыны кюлэядя гойан бир чох бядии цстцнлцкляриня эюря беля ясярляря щал-щазырда ещтийаж дуйулур. Еля бу сябябдян дя чыхыш едяряк истярдик ки, йазычынын бу гябилдян олан, ейни заманда даща мцкяммял йарадыжылыг ахтарышлары мцасир ядябиййатымыз цчцн эяряклидир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Алышарлы Сяфяр.Август, Бакы, 2004

2.        Ядябиййатшцнаслыг терминляри лцьяти. Тяртибат вя мцгяддимя Язиз Мирящмядовундур, Бакы, Маариф. 1978

3.        Мир Жялал, Пянащ Хялилов. Ядябиййатшцнаслыьын ясаслары, Бакы, Маариф, 1972

РЕЗЮМЕ

В статье проанализированы входящие в новую книгу “Август” Сафара Алышарлы роман “Маэстро”, повесть “Гяур” и рассказы. В статье, написанной в рецензионном стиле, творчество данного автора оценивается в плане современной теоретической мысли.

СУММАРЙ

Новел “Маестро”, нарративе “Эавур” анд сториес инжлудинэ а боок намед “Ауэуст” бй Сафар Алисщарли белонэинэ то тще йоунэ эенератион оф модерн Азербаижан литературе wере аналйсед ин тще артижле. Ин тще артижле wриттен ин ресензийа женре модерн натионал тщеоротижал жонтежтионс оф тще wритер were ivaluated.

Мялейкя Еййубгызы

ЯСЯРИН ЯДЯБИ ТЯШКИЛИ ВЯ ЛИРИК-ПСИХОЛОЖИ ТЯМАЙЦЛ

Йарандыьы вахтдан щяр бир бядии ясяр нювцндян, жанрындан, методундан вя с. асылы олмайараг, дейилян сюздцр, бир вя йа бир нечя мцхтялиф инсанын данышыьыдыр, йашанан рянэарянэ овгатын ифадясидир вя с. Ян башлыжасы ики жящятя диггят йетирмяк лазым эялир; биринжиси, дейилян сюзцн, данышыгларын, ифадясини тапан овгатын архасында- фярди алями, характери олан шяхсиййят вя йа бядии образ дурур. Икинжиси, мящз бу сурятляр мягсядлярини, арзу-истяклярини, фикирлярини, щисс вя дуйьуларыны юзляриня хас ардыжыллыгла, цслубла, дилля ифадя етмяйя чалышырлар. Демяли, бцтцн щалларда щяр бир сурят юз данышыьыны, фикрини тяшкил етмяйя жящд эюстярир. Ейни щалы щяжминя бахмайараг, щяр бир бядии ясярдя дя эюрмяк мцмкцндцр. Йяни щяр бир гялям сащиби образларын фярдилийиня, бянзярсизлийиня, мяняви дцнйаларынын спесификлийиня хцсуси диггят йетирмякля, щям бцтювлцкдя мювзу, мязмун, проблем, щадися сявиййясиндя, щям дя ясярдяки щяр бир сурят сявиййясиндя мятнин бядии тяшкилини юн плана чякир.

Мцасир елми ядябиййатшцнаслыгда тящкийя иля баьлы дейилир: “Мятнин “тягвирчийя” - тящкийячийя вя йа щекайячийя эюря тяшкили мящз тящкийядир. Тящкийяйя, биринжиси мятнин ядяби тяшкили, икинжиси, мятнин яшйа-мякан бахымындан, даща доьрусу, сюз олмайанларын – бцтцн реалилярин щекайячийя эюря йерляшдирилмяси дахилдир” (1,5). Ясярин бядии тяшкилинин бцтюв просес олдуьуну нязяря алсаг, онда бу просесин дя бцтювлцкдя мящз мцяллифдян, онун сечдийи сяняткарлыг принсипляриндян асылы олдуьуну гейд етмялийик. Ясас мясяля мцяллифин тящкийянин типини, характерини сечмяси иля баьлыдыр. Бяри башдан ону да вурьуламаьы ещтийаж вардыр ки, тящкийянин мювжуд тип вя характерляриндян биринин сечилмяси мцгайисядя диэярлярин , лазымсыз вя с. олмасы демяк дейилдир.

Сон филоложи тядгигатларда “мцяллиф образынын вя цмумиййятля щекайячинин функсийасындан, щадисяляря вя сурятляря, яшйа аляминя мцнасибятиндян асылы олараг тящкийянин обйектив, субйектив, нейтрал вя гарышыг типи, мювжуддур” (2,93). Сяняткар сечиминя адятян онун йарадыжылыг методу, мянсуб олдуьу ядяби жяряйанын бядии-естетик принсипляри вя с. бу вя йа диэяр дяряжядя тясир эюстярир. Бцтцн бунларла йанашы, тящкийянин тип вя характери бязян дя мцяллифин мягсядли шякилдя сечдийи тямайцлля бирбаша баьлы олур. ХХ ясрин 30-жу илляриндян Азярбайжан ядябиййатында лирик-психоложи тямайцл тядрижян эцжлянмяйя башлады. Бу сащядяки милли тарихи ядяби яняняни давам вя инкишаф етдиряряк тямайцл щалына салан гцдрятли сяняткарлардан бири кими Янвяр Мяммядханлынын йарадыжылыьында, башга сюзля, щям нясриндя, щям дя драматурэийасында тящкийянин ядяби тяшкили, йяни тящкийянин типи вя характери онун системляшдиряряк формалашдырдыьы тямайцлля бир-бирлярини тамамлайырлар.

Янвяр Мяммядханлы бцтювлцкдя йарадыжылыг кредосуна чевирдийи лирик-психолоэизмя уйьун тящкийя типи сечян, ясярляринин бядии тяшкилини мящз буна уйьунлашдыран сяняткардардандыр. Академик Бякир Нябийев йазыр: “Я.Мяммядханлы Азярбайжан нясриндя лириканын эюркямли нцмунялярини йаратмышдыр. Бу хцсусиййяти онун ясярляриндян бящс едянлярин чоху етираф етмишдир. Мараглыдыр ки, М.Рзагулузадя вахтиля “Микайыл Манафоьлу имзасы иля чап етдирдийи “М.Янвярин йарадыжылыг йолу” (“Револйусийа вя култура”, №6, 1939) мягалясиндя эянж йазычыны биздя лирик-психоложи, емосионал нясрин баниси адландырмыш, профессор А.Заманов ися тягрибян 45 ил сонра ядибя щяср етдийи мягалясинин (“Коммунист” гязети, 1 март 1983-жц ил) “Нясрин шаири” адландырмышдыр” (3,4).

Ядиб ясярляринин бядии тяшкилиня уйьун эялдийи цчцн лирик-психоложи тямайцля цстцнлцк вермямишдир, яксиня лирик-психоложи тямайцля хцсуси мейлиня вя бу тямайцлцн онун йарадыжылыг ахтарышларынын ясас естетик кредосуна чеврилдийиня эюря ясярляринин бядии тяшкилини буна уйьун гурмушдур. Диэяр вурьуланмасы важиб жящят бундан ибарятдир ки, тящкийянин типиндян вя характериндян асылы олмайараг, онун бцтцн ясярляриндя лирик-психоложи тямайцлцн апарыжы башланьыжа чеврилир. Демяли, Янвяр Мяммядханлы тящкийянин обйектив вя йа субйектив типини сечмясиндян асылы олмайараг, щяр ики тящкийя типинин айры-айрылыгда тяшкилиндя лирик-психоложи тямайцлц горуйуб сахламышдыр. Мясялян, йазычынын илк ирищяжмли няср ясяри олан “Бакы эежяляри” (1935) щекайясинин тящкийяси биринжи шяхсин дилиндяндир. Кянддян биринжи дяфя Бакыйа эялян Йунис шящярля, юмрцндя илк дяфя эюрдцйц дянизля, халасыэилин гоншулары иля танышлыьынын, ян башлыжасы иля Йагутла эюрцшцнцн, илк севэисинин тяяссцратларыны габарыг ифадя етмяйя жящд эюстярмишдир. Мцяллиф щекайядя субйектив тящкийя типини сечмишдир, щадисяляри ясас сурятин – биринжи шяхсин дилиндян гялямя алмышдыр. “Биринжи шяхсин дилиндян олан щекайяйя юзц щаггында биринжи шяхсин дилиндян данышан вя реал инсан кими ясярин персонажлары йашайан щяйатда “физики” жящятдян мювжуд щекайячинин щадисяляри тясвир етдийи ясярляр дахилдир” (1,12-13). Йунис ясярдя мящз “физики” жящятдян мювжуддур, щадисяляр онун мювгейиндян ишыгландырылыр вя гиймятляндирилир.

Ясас мясяля будур ки, щекайядяки лирик-психоложи овгаты йалныз щекайянин тящкийясинин биринжи шяхсин дилиндян апарылмасы шяртляндирмир. Йазычынын дцнйайа бахымындан юзц бцтювлцкдя лирик тутумда олдуьундан ясярдя образын субйектив йашантыларына, психоложи дурумуна хцсуси диггят йетирилмишдир. “Галхмышдым, даш сяддин цстцндя цзцм дянизя сары отурмушдум. Вя эюзлярим ачыг еля бил рюйа аляминя гярг олмушдум. Бу рюйада эежя дянизи чадрайа бцрцнмцш бир гадын кими йашамаьы алтындан бахан йашыл эюзляринин жадцэяр жязибясийля мяни чякиб щарайа ися сирли-сещрли бир дцнйайа апармышды вя орда гара бир гапы ачыларкян мян о гапы архасында бянювшя эюзлц аь сяадятими эюрмцшдцм” (4,20). Епизодда романтик йаш дюврцнц йашайан, илк дяфя дянизи эюрян вя гялбиня илк севэинин бяхтийарлыьы долмаьа башлайан бир эянжин йалныз йашантылары дейил, ейни заманда саф мяняви-яхлаги алями эюз юнцндя жанланыр. Йашантыларын тябиилийи, сафлыьы вя тямизлийи щяйатда йенижя мцстягил аддымларыны атан Йунисин щямишя мящз беля пак ичля йашайажаьына бу вя йа диэяр дяряжядя инам ойадыр. Йунис бцтцн ясяр бойу лирик-романтик тябиятини горуйуб сахлайыр, ичиндя нежя дя фикирляширся, инсанларла, о жцмлядян севдийи Йагутла ейни дилдя вя цслубда, даща доьрусу, лирик планда данышыр.

Янвяр Мяммядханлы мцхтялиф тящкийя типляриндян истифадя едибдир. Онун субйектив тящкийя типи иля йанашы, обйектив тящкийя типи ясас эютцрцлян ясярляри дя вардыр. Йазычынын ян мараглы щекайяляриндян бири олан “Айрылдылар” щекайяси обйектив тящкийя типи ясасында гурулубдур. Мцяллиф щекайясини санки ики щиссяйя айырыбдыр. Биринжи щиссядя Илйасла Адилянин танышлыьындан, бир-бирлярини севмяляриндян, ешгляриня говушмаларындан, Илйасын юлцмцндян данышылырса, икинжи щисся Адилянин дилиндян данышылыр. Биринжи щиссянин тящкийячиси намялумдур, ясярдя иштиракы эюрцлмцр. Цчцнжц шяхсин дилиндян данышылан ясярлярдя “тясвир шяхсляндирилмиш щекайячи тяряфиндян йох, реал шяхсиййятя чеврилмяйян вя ясярин дцнйасына дахил олмайан шярти щекайячи тяряфиндян апарылыр” (5,43). Биринжи щиссядя биз беля щекайячини, икинжи щиссядя ися биринжи шяхсин дилиндян апарылан тящкийяни эюрцрцк.

“Айрылдылар” щекайясинин шярти шякилдя бюлдцйцмцз щяр ики щиссясинин тящлили эюстярир ки, тящкийячинин ким олмасына бахмайараг, мцяллиф лирк-психоложи ифадя тярзини щяр ики щиссядя горуйуб сахлайыбдыр. Ики севян гялбин йашантылары бцтцн зярифлийи, кювряклийи иля вя психоложи инандырыжылыгла тясвирини тапыбдыр. “Илйас архадан яйилди, цзцнц гызын сачларына тохундурду: - сяни эюрдцйцм о эцн… - деди, - бу даш, бу торпаг, о су, - щамысы дил ачды… вя наьыл башланды… Адиля яллярини галдырды, архасында дайанмыш Илйасын бойну ардында дараглады, бир ан эюзлярини йумду, эцлцмсяр бир йухуйа эетди, сонра санки айылды, голларыны ачды” (4,57). Лирик ахырда давам едян щадисяляр тядрижян кулминасийа нюгтясиня чатыр. Онларын севэиси ня гядяр бюйцк вя цлви олса да, характерляри бир-бириня уйьун эялмир. Валидейнляринин мешшан тярбийяси Адиляйя Илйасы севмякля йанашы баша дцшмясиня мане олур. Онлар бирляшмямиш айрылырлар. Илйас голчомагларла дюйцшя эедир. Она эюря эетмир ки, сийаси жящятдян йетэин совет адамыдыр. (йазычынын мягсяди бу дейил), она эюря эедир ки, севэисини ичиндя сахламагла севэилисиндян узаглашсын. Адиля дя щямин эцн шящяря гайыданда, йолда Илйасын жяназяси иля гаршылашыр. Сонра онун талейи дяйишир. Адиля щяким олур, щямин кяндя гайыдыб щяким ишляйир. Онун йеэаня арзусу Илйасла галхмадыьы даь башына галхмагдыр. Эцман едир ки, даь башына галхса Илйасы даща йахшы баша дцшя биляжяк. Ясярин икинжи щиссясинин тящкийяси бцтювлцкдя биринжи щиссянин тящкийясиндян фярглянмир. Щалбуки щиссялярдя мцхтялиф тящкийя типляри юзцнц эюстярир. Бцтцн бунларла бахмайараг, лирик-психоложи овгат вя йашанты щяр ики щиссядя ейни тутумда, чякидя вя ифадя васитяляри, принсипляри иля яксини тапмышдыр.

Дейилянлярдян бир даща айдын олур ки, ясярин бядии тяшкили, тящкийянин мювжуд типляриндян щяр щансы биринин сечилмяси щялледижи мягам олса да, йеэаня мягам дейил. Ясярин бцтювлцйцня, ифадя вя мязмун планынын тамлыьында мцяллифин бцтцн ядяби ахтарышлары цчцн сяжиййяви олан йарадыжылыг кредосунун, бяддиестетик принсипляринин мцяййянляшдирилмяси вя нязяря алынмасы мцщцм рол ойнайыр. Буну Я.Мяммядханлынын йарадыжылыьы да бир даща тясдиг едир.

Ядябиййат:

1.        Чудаков А.П. Поэтика Чехова. М.Наука, 1971

2.        Мяммядов А. Нясрин поетикасы, Б., Елм, 1990

3.        Нябийев Б. “Нясрин шаири”. Я.Мяммядханлы. Сечилмиш ясярляри, Б., “Аврасийа пресс”, 2005

4.        Мяммядханлы Я. Сечилмиш ясярляр, Б., “Аврасийа пресс”, 2005

5.        Брандыс М.С. Стилистический анализ. М., Высшая школа, 1971

. Резюме.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ФОРМИРОВАНИЯ РАБОТЫ И ЛИРИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕНДЕНЦИИ.

В статье речь идет о художественном формировании произведений, написанных в различных жанрах эпического вида, особенно в жанре рассказа, а также об определении типа и характера рассказа.

Основная цель заключается в уделении внимания на проявление лирико-психологической тенденции в художественном формировании произведения и взаимосвязь выражения этого влияния – в прозе Энвер Мамедханлы с обще эстетическим кредо писателя.

Summary

The formation of the literary work and the lyrical Psychological tendency.

In the article are spoken about the literary structure of the works, the determination of the types and the character of the story, which were written in the different epic genres especially in the story genre.

The main aim is to pay attention to the appearance of lyrical Psychological tendency in the literary structure of the work and the connection of the expression of this moved in the prose of Anver Mammadkhanly with the common aesthetic creed of the writer.

Дадашова Сяидя Бящлул гызы

Виктор Щцго йарадыжылыьында романтизм

Мцхтялиф юлкялярин ядябиййатында йараныб инкишаф едян вя романтизм адландырылан ядяби жяряйан XVIII ясрин сону вя XIX ясрин яввялляриндя мейдана чыхмышдыр.

Франсада романтизм ващид истигамятли бир жяряйан олмамышдыр. Бу иллярдя Франсада чох эярэин вя гызьын тарихи щадисяляр баш вермишди. Франса буржуа ингилабы йенижя гуртармышды, йени ижтимаи-сийаси гурулуш йаранмышды.Беля шяраитдя Франса жямиййятинин габагжыл вя мцртяже гцввяляринин мцбаризяси ядяби щяйатда да юз яксини тапмышды. Франсада мцртяже романтиклярин фяалиййяти XVIII ясрин сону XIX ясрин яввяллярини ящатя едирдися, мцтярягги романтиклярин фяалиййяти XIX ясрин 20-30-жу илляриндян сонра мейдана эялмишдир.

Мцртяже романтикляр биринжи нювбядя, классисизмин ялейщиня чыхыш едяряк, кющнялмиш гайдалара гаршы мцбаризяйя башладылар. Мцтярягги романтиклярин мцбаризяси 1824-жц илдя чыхан “Глобус” журналынын илк нюмряси иля баьлыдыр. Щямин нюмрядя дярж олунан мягалядя беля бир дцзэцн фикир иряли сцрцлцрдц ки, щяйатда олан щяр шей, сянятдя йенилик дя сянятин миллилийи тялябидир. Бу тяляб ондан ибарятдир ки, йазычы юз ясярляринин мювзусуну милли щяйатдан вя юз халгынын тарихиндян эютцрмялидир.

Франсадакы мцтярягги романтизмин ян эюркямли нцмайяндяляри Ф.Р.Шатобриан, Алфред де Вини, Алфвред де Мцссе, Жермена Стал, Жорж Санд вя Виктор Щцгодур. Франсада Жермена де Стал мцтярягги романтизмин сяляфи щесаб едилир. Ж.Санд мцтярягги романтизмин нязяри ясасларынын щазырланмасында мцщцм рол ойнамышдыр. Бунунла беля, мцтярягги романтизм Виктор Щцго йарадыжылыьы иля юз зирвя нюгтясиня чатды. Гейд етмяк лазымдыр ки, В.Щцго щям йазычы, щям дя шаир кими танынмышдыр.

Щцго йарадыжылыьы цч дювря бюлцнцр. Йазычы йарадыжылыьа мцртяже мащиййят дашыйан шерляри иля башламышды. Ядиб “Исландийалы Кан” , “Бйуг-Жаргал”, “Гясидяляр вя балладалар” ясярини йарадыжылыьынын илк дюврляриндя йазмышдыр.

В.Щцго йарадыжылыьынын икинжи мярщяляси, онун мцртяже романтиклярля ялагяни кясяряк, мцтярягги романтизм жябщясиня кечмяси иля баьлыдыр. Йарадыжыльынын бу мярщялясиндя йазычы “Кромвел”, “Ернани”, “Марион де Лорм”, “Парис Нотрдам килсяси”, “Крал яйлянир”, “Мариа Тцдор”, “Рйул Блаз” ясярлярини йазмышдыр.

В.Щцго йарадыжылыьынын цчцнжц мярщяляси 1848-жи ил ингилабынын тясири алтында йаранмышдыр. В.Щцго бу дюврдя “III Наполеон ялейщиня”, “Кичик Наполеон”, “Бир жинайятин тарихи”, “Интигам” адлы памфлетлярини йазды. Бу шерлярдя романтиклийя цстцнлцк верилмишдир. “Гисас” адлы шерляр мяжмуяси В.Щцго сийаси лирикасынын зирвяси щесаб едилир. В.Щцго бу дюврдя “Сяфилляр”, “Дяниз зящмяткешляри”, “Эцлян адам”, “Дохсан цчцнжц ил” ясярлярини йазмышдыр.

Онун 1822-жиилдя йаздыьы “Исландийалы Кан” ясяри, “гязябли романтизм” адланан бир цслубда йазылмышдыр. Ясярдя эюстярилир ки, жани щяр жцр жинайят тюрятмяйя , гяддарлыьа, сатгынлыьа гадирдир. Йазычы хейирхащ адамы ися щеч бир лякяси олмайан идеала чевирир. Хейир шяря галиб эялир.

В.Щцго “Бйуг-Жаргал” романынын мювзусуну 1791-жи илдя Франсанын мцстямлякяси олан Сан-Дамингода баш верян мяшщур Зянжиляр цсйанындан алмышды. Цсйан едян зянжиляр вя онлара гошулан бцтцн зящмяткешляр кюлялийин ляьви уьрунда гулдарларын дюзцлмяз мцстямлякя зцлмцня гаршы мцбаризя апарырдылар.Ясярдя бу юз яксини тапмышдыр.

“Бйуг-Жаргал” эянж Щцго йарадыжылыьында ирялийя атылан илк аддым иди. Чцнки мящкум халгларын азадлыг щярякаты иля марагланмасы онун эюрцшляриндя дя демократизм дюврц ямяля эялян мейлляри чох айдын ифадя едирди.

В.Щцго Аристотелин мцяййян етдийи цч жанрын- лирик, епик, драматик йанрын цзяриндя дайанараг беля щесаб едирди ки, ядяби жанрларын тарихи, жямиййятин тарихи иля ялагядар шярщ едилмялидир. Онун фикринжя, бяшяриййят цч тарихи дювр кечмиш вя бунларын щяр биринин юзцнямяхсус ядяби жанры олмушдур. Ибтидаи дюврцн поезийасы-лирикадыр. В.Щцго тарихин 2-жи дюврцнц антик дювр адландырыр ки, бу дюврдя инсан жямиййят йарадыр. Инсанын фяалиййяти епосда юз яксини тапыр. Бунун якс нцмайяндяси Щомердир. Тарихин 3-жц дюврц христианлыьын гябулундан сонра башлайыр. Бу дювр драм йанрыны йарадыр. Бунун ися ян эюркямли нцмайяндяси Шекспирдир.

В.Щцго “Кромвел” драмында, XVIII ясрдя Инэилтяря тарихиндя мцщцм йер тутан тарихи шяхсиййятлярдян бири, 1648-жи ил Инэилтяря ингилабынын рящбяри Оливер Кромвели юз ясяри цчцн гящряман сечмишдир. В.Щцго юз ясяриндя Кромвели щям сяркярдя, дювлят хадими кими, щям дя бир ата, истедадсыз шаир, васвасы, тялхяк, теолог, тез-тез гарабасмайа дцчар дан бир адам кими тясвир едир. Мцяллифин фикринжя, бу жцр зиддиййятляр щяр бир инсанын нясибидир. Беляликля, В.Щцго сянятдя щяйаты щягигятя уйьун шякилдя тясвир етмяк кими мцщцм бир принсипи мцдафия едир. В.Щцгонун йарадыжылыг методунун юзцнямяхсус парлаг хцсусиййяти, щадисяляри ади вязиййятиндя йох, эцжляндирмяк, ясас цнсцрляри жанландырмаг шярти иля сечилир. В.Щцгонун фикринжя, шаир, мцстясна щаллары, ифрат жящятляри, хейри, шяри, ейбяжярлийи, эюзяллийи, фажияли вя эцлмяли жящятляри гялямя алмалыдыр. В.Щцго юз сурятлярини йарадаркян контраст, мцбалиья вя гротекс кими цсулдан истифадя едир. В.Щцгонун фырчасында ики рянэ олур: гара вя аь. О, рянэлярин кяскинлийини севир. Онун романларынын композисийасы да бу ясас цзяриндя гурулмушдур. В.Щцгонун романларындакы мажяражылыг цнсцрляри щеч дя ясяри мараглы етмяк цчцн ишлядилян васитя дейилдир. Онун йарадыжылыьыны фяргляндирян дя бу хцсусиййятлярдир. В.Щцгонун дцнйаэюрцшцнцн ясас жящяти, каинаты щямишя зидд гцввялярин тоггушмасы шяклиндя дяйишян, щярякятдя эюрмякдир.

В.Щцго йарадыжылыьынын хцсуси жящятляриндян бири дя онун ясярляринин дидактик мащиййят дашымасыдыр. Мцяллиф юз романларындан охужулара мцражият етмяк цчцн бир хитабят кцрсцсц кими чыхыш едир. О, тящкийядян дя кянарда галмыр, охужуйа емосионал тясир эюстярмяйя, ону юзцня табе етмяйя чалышыр.

В.Щцгонун 1829-жу илдя йаздыьы “Ернани” ясяри романтик драмын тянтянясидир. Ясярдяки щадисяляр Испанийада баш верир. Ясярин гящряманы Кубар де Силванын тярбийя етдийи мяшщур ясилзадя гызы дон Сола ашиг олан Ернанидир. О, гулдурдур. Кубар де Сива да дон Сола ашиг олмушдур. Испанийа кралы дон Карлос да дон Соли севир. Бу цч рягибин арасында ян алижянабы, гулдур олмасына бахмайараг, Ернанидир. Вахты иля де Силва Ернанинин щяйатыны хилас етмишди, буна эюря дя о, де Силвайа сюз вермишдир ки, миннятдарлыг яламяти олараг, онун илк тяляби иля юз щяйатына сон гойажагдыр. Ернани юз вядиня дон Соли иля евляндийи эцн ямял едир.

“Ернани” драмы Щцго эюрцшляриндя демократизмин гяти шякил алдыьыны айдын сцбут едирди. Бу ясярдя монархизмя, феодал зцлмцня гаршы мцбаризя апаран ади бир гачаьы юз драмынын гящряманы етмякля, Щцго театр аляминя бюйцк йенилик эятирмишдир. “Ернани”нин 1830-жу илдя тамашайа гойулмасы Франса театры вя драматурэийасында бюйцк йенилик йаратды, драматурэийада романтизм цслцбуну ясасландырды вя кющнялмиш классизм яняняляриня аьыр зярбя вурду. Бюйцк рус шаири А.С.Пушкин “Ернани” драмыны вя эянж мцяллифин истедадыны йцксяк гиймятляндиряряк демишди: “Ернани” мяним бюйцк щявясля охудуьум мцасир ясярлярдян биридир:

В.Щцгонун“Парис Нотдам килсяси” романынын композисийасыны романтик сурят олан гарачы гызы Есмиралдайа ики гящряманын ашиг олмасы тяшкил едир. Гящряманлардан бири килсянин архидиакону- кешишин баш кюмякчиси Клод Фролло, о бириси ися килсянин зянэчаланы Квазимодадыр.

Защид алим олан Клод щяйатын бцтцн няшяляриндян имтина етмишдир. Онун сойуг мцщакимяляри ондакы инсани щиссляри чохдан мящв етмишдир. Она эюря дя онун гялбиндя ойанан мящяббят щисси ейбяжяр шякил алыр, шяр мянбяйиня чеврилир.

Романтик сурят олан Квазимоданын мящяббяти ися жямиййятин щягарятляриндян гязяблянмиш бу ейбяжяри инсана чевирир. Онун гялбиндяки бу щисси Есмиралда юзцнцн алижянаблыьы иля ойатмышды. Квазимода рцсвайчылыг диряйиня сарындыьы заман, сусузлугдан инилдядийи вахт она йалныз Есмиралда су верди. Щямин бу андан дцнйа Квазимоданын нязяриндя дяйишди. О, дцнйада йалныз гяддарлыг, мякр дейил, хейирхащлыг, мярщямят, инсана гайьы вя тяманнасыз йахшылыьын да олдуьуну эюрдц.

В.Щцгонун “Сяфилляр” ясяри беш щиссядян ибарят епопейадыр. Йазычы романын цзяриндя ийирми илдян артыг ишлямишдир. “Сяфилляр” мцасир мювзуда йазылмыш, дярин ижтимаи мцндяряжяйя малик олан бир ясярдир. Бу романда ясас гящряман олан Жан Валжан буржуа ганунларына гаршы тякбашына вурушур. Жан Валжан, Фантина, Коретта вя Гаврош сурятляри буржуа жямиййятинин амансызжасына рядд етдийи сяфилляри тямсил едирляр. В.Щцго ясярдя баш кешиш Мириел образы васитясиля инсанпярвяр бир романтик сурят йаратмышдыр. О, Мириелля полис мцфяттиши Жавери бир-бириня гаршы гоймушдур.

Жан Валжан аж галан бажысы ушаглары цчцн чюряк оьурладыьына эюря каторгайа мящкум едилир. О, каторгайа намуслу бир адам кими эедир, лакин он доггуз илдян сонра ясил жани кими эери гайыдыр, сюзцн щягиги мянасында о,сяфилдир, щеч кяс она эежялянмяк цчцн йер вермир, щятта ит дя ону юз комасындан говур. Жан Валжаны баш кешиш Мириел юз евиня бурахыр. О, беля щесаб едир ки, онун еви ещтийажы оланларын мянзилидир. Она эюря дя Мириел щеч вахт евинин гапыларыны баьламыр. Жан Валжан онун евиндя эежяляйир, сящяр тездян ися эцмцш яшйалары эютцрцб йоха чыхыр. Полис йахаладыгда Жан Валжан тутдуьу иши эизлятмир, чцнки щяр шей сцбут олунурду. Лакин баш кешиш полисляря дейир ки, Жан Валжан оьру дейил, онун юзц щямин яшйалары Жан Валжана баьышламышдыр. Мириел Жан Валжана дейир: “Мян сизин рущунузу бу эцн шярин ялиндян алыб хейря тапшырырам”. Баш кешишин бу щярякяти жинайяткара сарсыдыжы тясир баьышлайыр. Бу вахтдан етибарян о, санки йенидян дцнйайа эялир вя баш кешиш Мириел кими мцгяддяс бир адам олур. “Сяфилляр”дя тясвир олунан бцтцн садя инсанлар беля йцксяк рущлу, намуслу, хейирхащ, садя инсанлардыр. Онлар йашамаьа гадир вя лайиг адамлардыр, щяйатын ясил сащибляридир.

“Сяфилляр”дян сонра В.Щцго “Дяниз зящмяткешляри” романыны йазыр. Бу роман йазычынын Жерсей вя Эернсей адаларында сцрэцндя кечирдийи он доггуз иллик щяйат мцшащидяляринин мящсулудур. Романда инсанын тябиятля мцбаризяси мцщцм йер тутур. Бунунла В.Щцго ясярдя ижтимаи мясяляляря дя тохунмуш, инэилис мцстямлякячиляринин мязлум халглара зцлмцнц эюстярмиш, халгларын Инэилтяря буржуазийасына гаршы нифрятини якс етдирмишдир.

В.Щцго сцрэцндя олдуьу заман- 1869-жу илдя “Эцлян адам” романы чапдан чыхды. Роман XVII ясрин ахырлары XVIII ясрин яввялляриндяки Инэилтяря щяйатыны тясвир едир.

В.Щцгонун сон ясяри 1870-1871-жи иллярдя йаздыьы “Дохсан цчцнжц ил” романыдыр. 1793-жц илдя Франса ингилабынын ялейщиня бцтцн яксингилаби гцввяляр бирляшдиляр. Мцбаризянин мяркязи Вандейада иди. Щямин мцбаризянин епизодларындан бири романын мювзусунун ясасыны тяшкил едир.

Шаир “Авропанын хяритяси” шериндя бир гуш кими ганад чалыб йцксякляря галхыб орадан Авропаны сейр едир вя щяр йердя ейни вязиййяти эюрцр.

Йазычы “Сяфилляр” романында Жан Валжан, баш кешиш Мириел, Жавер кими романтик сурятляр йаратмышдыр. В.Щцго йарадыжылыьынын юзцнямяхсус парлаг хцсусиййяти, щадисяляри жанландырмаг, идеал сурятляр йаратмаг жящяти иля сечилир. Онун фырчасында ики рянэ – гара вя аь вар. Онун романлары бу ясас цзяриндя йарадылмышдыр. В.Щцго “Халга йени инжясянят лазымдыр” шцарын иряли сцрмцш вя бунунла мцртяже романтизмя гаршы чыхмышдыр.

Йухарыда дейилдийи кими бюйцк Франса романтики В.Щцго йалныз йазычы кими дейил, щям дя шаир кими танынмышдыр. Шаирин “Шярг мювзулары”, “Пайыз йарпаглары”, “Дяниздян эялян сясляр”, “Интигам”, “Дальынлыг”, “Дящшятли ил”, “Ясрин яфсаняси” вя башга шер мяжмуяляри юзцнцн тякраредилмязлийи иля фярглянирляр.

Беляликля, ХЫХ яср Франса ядябиййатынын, романтизмин эюркямли нцмайяндясидир. Юз романлары иля Франсада романтизми зирвя нюгтясиня чатдыран В.Щцго юз йарадыжылыьы вя демократик эюрцшляри иля йалныз Франса ядябиййатныда дейил, ейни заманда дцнйа ядябиййатында да шющрят газанмышдыр. Онун ясярляри Азярбайжан дилиня дя тяржцмя олунмуш вя инди дя юз тярбийяви ящямиййятиня эюря охунаглыьыны сахламышдыр. В.Щцгонун ясярляри эениш охужу кцтлясинин диггятини юз актуаллыьы иля жялб едир. Щцгону дцнйанын бцтцн халглары юзляринин доьма йазычысы, досту кими таныйыб, севмишляр. Мцстямлякя халгларынын милли – азадлаг уьрунда мцбаризяси йазычынын ядяби – сийаси фяалиййятинин мяркязиндя олмушдур. В. Щцго сцлщ вя демократийа жарчысыдыр, щуманист йазычы вя шаирдир. В.Щцго “сянят – жямиййят цчцн , сянят – халг цчцндцр” фикрини тяблиь етмишдир. Мцасир охужу В. Щцго йарадыжылыьыны йцксяк гиймятляндирир. Тясадцфи дейил ки, 1951-жи илдя Вйанада топланан Цмумдунйа Сцлщ Шурасынын сессийасында мяшщур Чин йазычысы Мао Дуи бцтцн дцнйада В.Щцгонун анадан олмасыны 150 илийини тянтяняли сурятдя гейд етмяйи тяклиф етмишди. Бу тарихи факт В. Щцго йарадыжылыьынын вя эюрцшляринин мцасир ящямиййятини бир даща сцбут едир.

ИСТИФАДЯ ОЛУНМУШ ЯДЯБИЙЙАТ

1.        Виcтор Щugо “Gromwell”, Paris

2.        Виcтор Щugо “L’homme qui rit”, Paris

3.        Виcтор Щugо “Les misеrable”, Paris

4.        М.Ж.Жяфяров Вятянпярвяр йазычы “Азярбайжан” №5 Бакы ,1955

И. И. Кяримова

ИНСАН КОНСЕПСИЙАСЫНА ЯДЯБИ- ФЯЛСЯФИ БАХЫШ

Реал эерчяклийин ян уникал вя гейри- ади варлыьы олан инсанын мащиййяти, тябияти, щяйатдакы ролу бу эцня гядяр там дярк едилмямиш, юйрянилмямишдир. Истяр фялсяфя, истяр дин, истярся дя щяр щансы башга бир елм инсан щяйатынын сирлярини бцтювлцкля ачмагда ажиздир. Бу ажизлийин кюкцнц елмлярин инкишаф сявиййясиндя ахтармаг, тядгтгат вя ахтарышларын азлыьындан эилейлянмяк юзцнц доьрултмур. Чцнки инсанын юзцнцн мащиййяти вя тябияти щаггында дцшцнжяляри, фикирляри, мцлащизяляри тарихиня эюря каинатда шцурлу варлыьын йаранышы иля ейни вахта тясадцф етмялидир. Йарымвящши гядим яждадымызын щисс вя дуйьулары, дцшцнжя вя фикирляри барядя щеч бир мялумата малик олмасаг да, щяйатын мащиййятинин йалныз мадди ещтийажын юдянилмяси, йяни азугянин ялдя едилиб щязм олунмасында эюрцлмяси кими идейаларын гяринялярин биздян айырдыьы инсанлара шамил едилмясиндя мцяййян йанлышлыьын мювжудлуьуну дуйуруг. Щяр бир инсан йашадыьы дюврцн, епоханын щям мящсулу, щям дашыйыжысы, щям дя ютцрцжцсцдцр. Буна эюря дя инсан даим кямиййят вя кейфиййят дяйишикликляри фонунда щяйатын мязмунуна, мащиййятиня тямас едир, ону эюзялляшдирир, инсанлар арасындакы мцнасибятлярин мцхтялиф жящятляринин ачылмасында вя дярк олунмасында юз ролуну ойнайыр. Инсаны мадди алямдян, мадди алями инсандан айырмаг мцмкцн дейил. Йалныз бу вящдяти горумагла инсанын мащиййятиня нцфуз едиля биляр. Демяли, инсан реал щяйатда баш верян щадисяляр зямининдя юйрянилмялидир. Заман кечдикжя, дювр дяйишдикжя щадисяляр зянжиринин щалгаларынын формасы вя кясб етдийи мязмун да дяйишир. Ялван, рянэарянэ щалгалара малик бу зянжирин бир ужу инсанын йарандыьы дюврдядирся, диэяр ужу бу эцнцмцздядир. Бяшяриййятин кечдийи бу интящасыз йолу жанландырмаг, инсанын хислятиндя баш вермиш вя баш веряжяк дяйишикликляри дярк етмяк цчцн башга бир мянбя олмадыьындан йеэаня тядгигат материалы ядябиййатдыр. Чцнки айры- айры фярдляр цзяриндя мцшащидя вя експериментлярин апарылмасы абстракт сяжиййя дашымагла йанашы, щяйаты мцхтялиф заман вя мякан ракурсларында юйрянмяйя няинки бцтювлцкдя имкан йаратмагдан узагдыр, щятта ейни реэионда йашамыш адамларын дцнйайа бахышындакы фярглярин сябяблярини ачмагда беля ажиздир. Инсан реал, жанлы вя шцурлу варлыгдыр. “Инсан мащиййяти айрыжа бир фярдя хас олан абстракт бир шей дейилдир. Инсан мащиййяти юз эерчяклийиндя иятимаи мцнасибятлярин мяжмусудур”.1

“Ядябиййатын диггят мяркязиндя инсан, онун бцтцн фяалиййяти вя мяняви щяйаты дурур. Инсан “ижтимаи мцнасибятлярин мяжмусу” олдуьуна эюря ону ящатя едян бцтцн дцнйа ядябиййатын эюрцш даирясиня дахилдир”.2 Инсан ядябиййатын ясас вя ядяби мювзусудур. Ядябиййат мцхтялиф психикайа, дцнйаэюрцшцня малик йазычы вя шаирлярин щяйата шяхси бахыш бужаьындан вя призмасындан бахараг эюрдцклярини юзляринин жямиййяти гаврама вя дяркетмя сцзэяжиндян кечирдикдян сонра типляшдирмя апармагла образлы шякилдя йаратдыглары персонажларын йашадыьы жямиййятин ин””’икасыдыр. Йазычы, йахуд шаир жямиййятдя баш верян щадисяляри юзцнямяхсус формада гаврайараг онлары йа бцтцнлцкля, йа гисмян модификасийайа уьрадараг, йа да бядии тяхяййцлцнцн диктяси иля уйдурараг жанландырыр. Мяркязи фигуру, фокус нюгтяси щямишя инсан олан бядии ясярдя тясвир едилянин доьру вя йа уйдурма мащиййят дашымасындан асылы олмайараг о, бир мягсяд наминя йарадылыр. Бу мягсяд инсана хидмятдир. Лакин мцхтялиф фялсяфи вя ядяби жяряйанларын инсанларын мащиййяти вя тябияти иля баьлы тяблиь етдикляри идейалары сярф- нязярдян кечирдикдя беля бир гянаятя эялмяк олур ки, инсана хидмятин юзцндя дя икили мязмун вардыр. Елементар цмумиляшмя апардыгда инсаны тябиятин йаратдыьы ян эюзял, мцгяддяс вя уникал варлыьы сайан фикирлярля йанашы, ону “тябиятин сящви” кими гиймятляндирян йанлыш идейаларын мювжудлуьунун да шащидиня чеврилирик. Инсан консепсийасы иля баьлы тядгигат апараркян мящз бу нюгтейи- нязярдян мцяййян истинад, йахуд дайаг нюгтясиня малик олмалы, инсан вя инсаншцнаслыьа аид гайнаглардан бящрялянмяли, йалныз бундан сонра истянилян гойулуш формасыны, проблемин щялл ардыжыллыьыны мцййянляшдирмялийик.

Инсан проблеми айрылыгда эютцрцлмцш бир елмя мянсуб олмадыьы кими, онун щяртяряфли юйрянилмяси цчцн ващид елмин йарадылмасы фикри дя мцбащисялидир вя шцбщя доьурур.

Эюстярилян мясяляйя В.Г. Ананйевин мцнасибятиня эюря, йахын эяляжякдя нязяри вя тятбиги инсаншцнаслыг елми инкишафын башлыжа мяркязиня чевриляжякдир.Bu чеврилмянин сябябири о. елмлярин инлишафында вя инсан проблеминин юйрянилмясиндя юзцнц эюстярян цч жящятля баьлайыр: яввяла инсан проблеми бцтцн елмляр цчцн цмуми сяжиййя алыр, икинжиси, инсанын елми жящятдян юйрянилмясиндя диференсасийа эедир, цчцнжцсц, мцасир елмин инкишафыда бир чох мясялялярин тядгигиндя мцхтялиф елмлярин бирляшмяси яняняси щисс олунур.1 Инсан консепсийасы проблеминин ядяби-фялсяфи жящятляринин ишыгландырылмасы жящди дя бу мясялянин фялсяфя иля ядябиййатшцнаслыьын говшаьында арашдырылмасы зярурятиндян доьур.

Инсан консепсийасы проблеми, цмумиййятля, инсанын истяр фялсяфядя, истярся дя бядии ясярлярин вердийи материаллар ясасында юйрянилмясиндя илкин зярури амил инсан нядир? суалына жаваб ахтарылмасы вя бу жавабын там дягиглийи, бирмяналылыьындан асылы олмайараг мцяййян сярщяд шяртляри дахилиндя гябул едилмяси иля ялагядардыр. Мясяляйя беля шякилдя йанашма инсан проблеминя ретроспектив ядяби-фялсяфи бахышы шяртляндирир. Зяннимизжя, проблемин фялсяфи, йахуд ядяби бахымдан вурьуланараг шярщ едилмясиндя кяскин фяргляр мейдана чыхмыр. Чцнки щяр бир дюврдя, епохада щюкм сцрян фялсяфи жяряйанлара истинад едян ядяби истигамятляр мювжуд олмушдур ки, бу да тябии щадися сайылмалыдыр. Бядии ясярин мцяллифинин щяйата, жямиййятя, инсана, нящайят, юзцня мцнасибяти комплекси сон нятижя етибары иля мцяййян мяжрайа йюняляряк щансыса фялсяфи жяряйана говушур. зян мцяллифин дцнйаэюрцшцнцн, щадисяляря бахыш бужаэындан вя йа йашадыэы мцщитин сосиал, етик, естетик, фялсяфи тясириндян асылы олараг онун инсана мцнасибятиндя зиддиййятли жящятляр мейдана жыхыр. Яэяр мцхтялиф бядии ясярлярин вя йа бир ясярин йарадыжысынын тяблиь етдийи, охужуларына чатдырмаьа чалышдыьы арзу вя истякляри, идейа вя фикирляри ахар чайа бянзятсяк, онда сяняткарын йарадыжылыьындакы зиддиййятли мягамлары щямин чайын голларына охшада билярик. Айдындыр ки, бу голлардан бири диэярляриндя даща тялатцмлц, даща жошгун, даща тямиз вя даща узун юмцрлц олуб, суйун мянбядян мянсябя чатмасыны тямин едир.

Я д я б и й й а т

1. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977.

2. Маркс К., Енэелс Ф. Сечилмиш ясярляри I ж. Бакы, 1978.

3. Мирящмядов Я. Ядябиййатшцнаслыг терминляри лцьяти. Бакы, 1978.

4. Ницше Ф. Полное собрание сочин. Т. 3. /Человеческое слишком человеческое/. М., 1911.

5. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. М.: Политиздат, 1989.

Х ц л а с я ( резцме)

Мягалядя истяр ян гядим фялсяфи бахыш вя дцнйаэюрцшлярдя, истярся дя мцасир фялсяфи тялим вя жяряйанларда, ядябиййатда инсан проблеми ясас мювзу кими чыхыш етмяси эюстярилир. Бу бахымдан инсан консепсийасы иля баьлы мцхтялиф фялсяфи тялим вя бахышлар нязярдян кечирилмиш, бядии ясяр йарадан щяр бир сяняткарын реал эерчякликдя баш верян щадисяляря мцнасибяти нюгтейи- нязяриндян мцяййян фялсяфи тялимя ясасланмасы вя бунун ясярдя щансы шякилдя ифадя олунмасы айдынлашдырылмыш, мцяййян олунмушдур ки, ядябиййатшцнаслыгда инсан консепсийасы фялсяфянин инсан проблеми иля вящдятдя юйрянилир.

Велиева З.А.

СВИРЕЛЬ МОЕГО ДЕТСТВА (“ЗВУКИ СВИРЕЛИ” И.ГУСЕЙНОВА)

Среди азербайджанских писателей послевоенного поколения немало самобытных фигур. Но, пожалуй, одной из самых ярких в плане незакрепощенности сознания является Иса Гусейнов. Особое своеобразие творчеству этого писателя придает некий ореол мистицизма, сопровождающий почти все, что он написал.

Как и многие другие советские писатели этого поколения, Иса Гусейнов проносит через всю жизнь боль обездоленного войной детства. О чем бы он ни говорил, глухая тоска по нормальным радостям детства и юности не оставляет его. И это естественно. Эта боль сформировала военное поколение и детей военных лет, они не могут выйти за круг, очерченный ею. Но существует одна деталь отличающая произведения И.Гусейнова о военном детстве от аналогичных художественных воспоминаний других авторов, хотя бы того же А. Айлисли. Это ярко выраженная безысходность

Иными словами, если произведениям авторов, родившихся в 30-е годы, присущ глубочайший драматизм, то у И.Гусейнова мы видим попытку убедить читателя в трагизме существующих отношений. Это мир безысходности, и дело тут не только в войне и голоде. На читателя давит абсолютная невозможность торжества человечности и справедливости в этом мире. При этом мир изображается вовсе не однобоко. Он диалектически многогранен. Но суть в том, что человеческое начало в этом мире все время терпит поражение, какая-то нечеловеческая сила все время давит на него, стараясь растоптать и уничтожить человека. Писателю удается убедить нас в безысходности ситуации. В этом отношении наиболее характерна повесть И.Гусейнова “Звук свирели”.

“Звук свирели” – это повесть о трудном военном детстве, голодном и холодном. В повести доминирует всеохватная боль, которая подчиняет себе все остальное. Автор сразу же настраивает читателя на соответствующий лад. Начинается повесть с плача голодного ребенка и с первых страниц произведения читатель настраивается на грустный лад и мотив безысходности. Впоследствии писателю удается не сбавлять интенсивности боли, хотя начало настолько эмоционально насыщено, что это было не просто. Видимо, в немалой степени этому способствует прием переключения внимания читателя с одного предмета на другой. В центре внимания нарратора постоянно и одновременно, находится несколько эмоционально окрашенных узлов его памяти, упоминание о которых и постоянное переключение с одного на другой держит читателя в постоянном напряжении. В повести нет ни одного светлого пятна. Читателя волнуют незарастающие раны детства. Это голод, горе матери, неспособной накормить годовалого ребенка, матери, изо дня в день наблюдающей непосильный труд другого своего ребенка – подростка, смерть отца, душевная болезнь старшего брата близкого друга, который был его детским идеалом, измена матери друга, потрясшая детские души и ставшая причиной болезни сирот и многое другое. Этот ряд можно продолжить, но основное, о чем идет речь, это невозможность избежать зла существующих отношений.

Дело вовсе не в том, что люди голодают, даже не в том, что на войне умирают отцы, а в том, что Зло носит абсолютный и глобальный характер. Ему, как дает понять нарратор, невозможно противостоять. Однако в повести есть еще более важный, нежели невозможность противостоять злу, момент – то, что зло совершенно безнаказанно и не боится никого.

Фабула повести достаточно проста. Два друга, отцы которых уходят на фронт и погибают, остаются наедине с горестями этого мира. Могут сказать, что человек всегда одинок перед лицом страданий, выпавших на его долю. Это его судьба, а судьбу проживают в одиночку. Но человеку можно помочь в осмыслении происходящего, особенно подростку.

Олицетворением абсолютного зла в повести выступает новый председатель колхоза Джебраил. Он силой ворвался в дом погибшего на фронте бывшего председателя и стал жить с его женой. Женщина обманывает двух своих сыновей и односельчан, говоря, что вышла замуж по своей воле. Старший сын сходит с ума. Младший на грани сумасшествия живет в поле один, голодает, выжидает момент для мести. На наш взгляд неверно обжясняется образ Джебраила В.Богуславским, который пишет: “Джебраил в “Звуках свирели” и является тем персонажем, который в наибольшей мере подходит для сравнения с Гылынч-Гурбаном и который воплощал в себе как раз не столько лучшие, сколько худшие его черты. Правда, сходство было и в положительном: как видно, оба были неплохими колхозными руководителями-хозяйственниками, оба умели держать дисциплину и порядок, оба бдительно несли службу по охране “границ” своего хозяйства от возможных в те времена и в тех местах диверсий и даже вторжения вражеских парашютистов. Но Джебраил “держал порядок” и добивался большей трудоотдачи от колхозников с явно негодными средствами” (1, 360).

Джебраил наезжает на коне на работающих в поле женщин, топчет их, бьет плеткой. В руке у него всегда карабин. Он делает с ними все, что захочет. Но весь парадокс в том, что с властью он тоже не считается. Считается он только со своей волей. Власть он обманывает, ворует все, что только можно своровать, живет припеваючи. На “свои деньги он” якобы покупает танк и отправляет на фронт, всем показывает справку об этом. Все знают, что танк был куплен на наворованные деньги. Но дело в том, что это не очень волнует власть имущих.

В повести И.Гусейнова есть два момента, незначительных на первый взгляд, но очень серьезных на самом деле. В поле, когда Джебраил набрасывается на детей, они начинают с ним драться. Им удается сбить его с ног. Тапдыг, мальчик, с матерью которого живет Джебраил, в бешенстве, овладев карабином, направляет оружие на ненавистного ему человека. И это один из ключевых моментов повести. Все застывают, но не от страха перед тем, что произойдет, а от изумления. Поразило всех абсолютное спокойствие и бесстрашие негодяя, олицетворяющего собой зло. Джебраил спокойно поднимается с земли, не отрывая спокойных и бесстрашных глаз от Тапдыга, направившего на него карабин. Тот, несмотря на всю ненависть, на все бешенство, отдает карабин бригадиру Момент явно автобиографичен. Потрясение не ослабело со временем и автор стремится всеми силами показать, насколько сильным было это потрясение. И надо сказать, что ему удается показать, что это зло непобедимо. Не случайно, после этого случая Тапдыг уже не говорит о том, что он обязательно отомстит, он все время повторяет: “я заставлю его, меня испугаться”.

Однако это не единственный момент, убеждающий читателя в неодолимости зла. В повести есть второй эпизод, ставящий все точки на и. Доведенные до отчаяния колхозники ищут правду у партийных руководителей. Однако им ясно и однозначно дают понять, что этот человек им необходим, именно такие люди и нужны Советской власти. В конце повести в село приезжает отряд карателей. Сильные вооруженные мужчины, которые в тылу находят и уничтожают врага. Настолько сильна была у людей вера в справедливость, что, несмотря на поддержку партийным руководством вора и негодяя Джебраила, они наивно надеются, что эти сильные и мужественные люди обязательно возмутятся вопиющим беззаконием и наведут порядок. Но самое страшное ждало их именно тут. Оказывается, что не кто иной, а именно Джебраил является командиром этого отряда, что они на то и нужны, чтобы без суда и следствия наказать кого угодно. Когда душевнобольной Джумри подходит к Джебраилу и дает ему свирель, настаивая на том, чтобы тот начал играть, по приказу Джебраила ему скрутили руки, бросили в кузов грузовика и увезли. Долго звучит в ушах читателя голос Тапдыга, несущегося вслед за грузовиком и отчаянно призывавшего людей на помощь. Как говорится, устами младенцев глаголет истина. Во время одного из бесконечных ночных разговоров Тапдыг с яростью набрасывается на друга, пытающегося робко отстаивать наличие в мире верности и искренности. Он с изумлением восклицает: “Да неужели же ты еще не уразумел – нет в мире ничего святого! Ничего абсолютно!” - “Даже мать? – беспомощно спрашивает друг. “Даже мать!” - после паузы, но твердо отвечает Тапдыг. Трагизм абсолютной безысходности и безвыходности ситуации составляет один из основных мотивов повести “Звук свирели”. Так и заканчивается повесть торжеством несправедливости и безысходности. Начавшись криком голодного ребенка, она завершается отчаянным воплем другого ребенка, у которого на фронте убили отца, отняли мать, сумасшедшего брата увезли каратели.

Таким образом, пример советской литературы в истории искусства останется знаменательным фактом. Искусство, даже самое идеологизированное, в целом не может не быть обжективным. Даже самое политизированное искусство, независимо от воли автора, отражает обжективную истину о жизни и о человеке. Более того, искусство как специфическая форма отражения и познания действительности, позволяет прогнозировать будущие события. И эту свою функцию успешно выполняла и советская многонациональная литература.

Примечания:

В. Богуславский. Деяние и личность, М., Советский писатель, 1976.

Хцлася

Мягалядя И.Щцсейновун “Тцтяк сяси” повестиндя мцщарибя дюврцнцн чятин анларында мейдана эялян коллизийалар тясвир едилмишдир. Драматик дцнйа дуйумунун глобал Хейир-Шяр тоггушмасында габарыглашмасы вя инсан психолоэийасынын бу мягамда инкишафы тящлил едилмишдир.

Повестин сцжет хяттинин, характерлярин тящлили заманы охужуларын мювге ахтарышлары мясяляляри дя мягалядя юз яксини тапмышдыр.

Summary

The novel ‘Sound of reed-pipe”””’ by I.Huseynov is analyzed all round pains of war period in the article.

The, author marks the tragizm of hopeless and inconceivable situation as one of the basic motives of the novel. In the case the world is not unilateral at all. It is dialectically multisided.

Жаля Ялийева

ЧАЬДАШ ТЦРК ПОЕЗИЙАСЫНДА БЯДИИ ТЯСВИР ВАСИТЯЛЯРИ

Бязян чаьдаш Тцрк шеринин бир сыра модерн юрнякляриня юз ядяби яняняляриндян тамамиля айрылмыш бир поетик истигамят кими бахмаг жящдляри олса да, яксяр тядгигатчылар Диван ядябиййаты вя халг шери яняняляринин йашадыьыны вя чаьдаш шерин формалашмасында бюйцк рол ойнадыьыны етираф едирляр. “Эеленекле илэилерини кесен Жумщурийет деври Тцрк шаирлери, дцнйадакы бцтцн йени акымлары излейерек, тцркчеде де онларын безилерини йаратмайа чалышмышлардыр. Бунлар арасында Щалк вейа Диван едебийатындан бази унсурлар аларак, йени теркиплер вцжуда эетиренлер де вардыр.” [ 1]

Яслиндя ися “Халг вя йа Диван ядябиййатындан бязи цнсцрляр аланлар” йени нясил сяняткарлары арасында цстцнлцк тяшкил едирляр. Бу да тябиидир. Гярбдян ня гядяр форма, идейа, гялиб эютцрцлся дя, шерин ясас материалы олан дил – тцркжядир вя бу тцркжянин 800 иллик поетик яняняляри чаьдаш поезийайа тясирсиз гала билмязди. Бу тясир буэцнкц ядяби просесин юзцндя дя ачыг шякилдя – бялкя дя яввялкиндян бир гядяр дя эцжлц формада мцшащидя едилмякдядир.

Буну айдын эюрмяк цчцн чаьдаш тцрк поезийасында истифадя едилян бядии тясвир васитялярини, поетик фигурлары нязярдян кечирмяк кифайятдир. Бяри башдан ону да гейд едяк ки, бир чох бядии тясвир васитяляри вя поетик фигурлар Шяргдя дя, Гярбдя дя чох вахт цст-цстя дцшцр вя онларын йеэаня фярг адларында, бир дя Шярг поезийасында даща инжя чаларларынын мювжуд олмасындадыр. Диэяр тяряфдян, орта ясрлярин баша чатмасы иля Гярбля Шяргин ялагяляринин эенишляянмяси, о заман йцксяк инкишаф сявиййяси кечирян Шярг поезийасынын Гярб бядии тяфяккцр тярзиня эцжлц тясир эюстярмясиня вя Шяргин бир чох бядии фигурларынын Гярбя кечмясиня сябяб олду. Юрняк цчцн бюйцк алман шаири Иощанн Волганг Эетенин башдан-баша Шярг поетик образ, фигур вя бядии тясвир васитяляриндян истифадя йолу иля йазылмыш вя илк дяфя 1819-жу илдя чап едилмиш мяшщур “Гярб-Шярг Диваны”ны эюстярмяк олар. [ 2] Бюйцк алман шаири Шярг шеринин ежазкар эюзяллийи гаршысында щейран галмыш вя юзц дя ону тяглид етмяйя чалышмышдыр.

Бу сябябдяндир ки, бязян Гярби тяглид етмяк, орадакы шерин бянзярини йаратмаг истяйян бир чаьдаш Шярг шаири, юзцндян асылы олмайараг вя юзц беля фяргиня вармадан юз ядяби янянясиндян истифадя етмиш олур.

Чаьдаш тцрк шериндя – “Биринжи Йени”, йахуд “Гярб” ядяби жяряйаныны истисна етмиш олсаг, бядии тясвир васитяляринин вя поетик фигурларын чох бюйцк ядяби-естетик ролу вардыр. Бу, цмумиййятля Шярг шериндя, о жцмлядян бу шерин айрылмаз голларындан бири олан тцрк шериндя щямин васитялярин мцстясна дяряжядя бюйцк ящямиййят дашымасы иля изащ олунур. Классик Шярг поезийасына аид бир чох ядяби-нязяри ясярлярдя сайсыз-щесабсыз нюв вя шякилляря малик олан бу бядии фигурларын ян мцщцмлярини вя нисбятян эениш йайылмышларыны чаьдаш тцрк шеринин поетик материалы ясасында нязярдян кечирмяйя чалышажаьыг. [ 3]

Садя мяжазлардан олан тяшбищ, йахуд бянзятмя поетик фигурлар ичярисиндя ян эениш йайылмыш нювлярдяндир. Чаьдаш Тцрк поезийасында бянзятмянин фяргли хцсусиййятляри кими – ян эюзлянилмяз щадися вя яшйаларын бир-бириня бянзядилмясини, бянзятмя ядаты вя йа гошмасы кими йени сюзлярин, классик поезийада адят едилмямиш ифадялярин ишлядилмясини эюстярмяк олар. Истифадя етдийи бядии тясвир васитяляринин орижиналлыьы иля сечилян шаирлярдян бири олан Фарук Нафиз Чамлыбелин “Щан дуварлары” поемасынын бядии материалы ясасында бянзятмя фигурунун бязи юзялликлярини нязярдян кечиряк:

Уйкуйа врмак ичин бу щазин эцнде еркен

Капанмайан эюзлерим дуварларда эезиркен

Бирденбире кыпкызыл биркач сатырла йанды,

Бир дюрт мисра деьилди, санки дюрт дамла канды. [ 4]

Кянд мещманханасында отаьын диварына йазылмыш дюрд мисра шери дюрд дамла гана бянзятмяк цчцн шаир “санки” бянзятмя ядатындан истифадя етмишдир. Щям дя бу поетик фигурун истифадясиндян мягсяд – садяжя эюзял вя уьурлу бядии мцгайися апармаг дейил, ейни заманда ситуасийанын фяжиллийи барядя охужуда юнжядян мцяййян тясяввцр йаратмаг вя ону эяляжяк щадисяляря щазырламагдыр. Бу дюрд мисранын юзцндя дя Фарук Нафиз гящряманын кюмяксизлийини, талейин ялиндя ойунжаш олдуьуну уьурлу бир бянзятмя иля дягиг ифадя етмяйя наил олмушдур:

Эюнлцмц чексе де йарын щайали,

Ашмаьа кудретим йетмез жибали.

Йолжуйум, бир куру йапрак мисали

Рцзэарым юнцне атылмышым бен. [ 5]

Бу бянддя шаир бянзятмя ядаты кими “мисали” сюзцндян истифадя едяряк, сярэярдан эязян бир инсаны кцляйин белядян-беля апардыты гуру йарпагла мцгайися етмишдир.

Башга бир йердя Фарук Нафиз бянзятмя ядаты йериндя “андыран” сюзцнц ишлядир:

Фыртынайы андыран оркестра сеслери

Бир црпериш эетирир сенин синирлерине. [ 6]

Мцряккяб бядии комбинасийа шяклиндя ики далбадал эялян мисрада бянзяйянин вя бянзядилянин ишлянмяси ися юз кюкляри иля классик поезийайа баьланмагдадыр вя ону да гейд едяк ки, Фцзулинин яксяр бейтляри бу жцр эюзял поетик бянзятмя фигуру цзяриндя гурулмушдур.

Салды хяттин зювгцнц дил жана ганлар уддуруб,

Тифл тяк ким, охударлар зяжр иля Гуран она. [ 7]

Бурада бянзядилянляр щяр щансы яшйа, щадися вя обйект дейил, бцтюв поетик просес – сцжетдир. Ейниля Фарук Нафизин дя бир бейтиндя айры-айры мисралардакы бянзяйян вя бянзядилян мцряккяб бянзятмя васитясиля мцгайися едилир:

Изтираб чекенлерин ажыклы нефеслери

Бизде эечер ен щазин бир мусики йерине. [ 8]

Изтираб чякянлярин ажы ащ-налясинин щязин бир мусигийя бянзядилмяси “биздя эечяр” ифадясинин кюмяйиля йериня йетирилмишдир. Мараглыдыр ки, бурадакы “няфяс” образы Фцзулинин мяшщур гязялиндяки охшар образла ейни поетик функсийаны дашымагдадыр:

Ней ким щярдям ки бязми-вяслини йад ейлярям

Та няфяс вардыр гуру жисмимдя фярйад ейлярям. [ 9]

Ялбяття, айдындыр ки, бу ики шер арасында мязмун вя идейа янянясиндян данышмаг олмаз; чцнки Фцзули гязялинин суфи мязмун дашыдыьы эюз габаьындадыр.

Сон дюврлярин поезийасына хас олан жящят – бянзятмянин бирбаша предикативлик йолу иля – бянзятмя ядатынын, гошмасынын, йахуд сюзцнцн кюмяйиня мцражият етмядян ишлядилмясидир. Бунун васитясиля шаирляр даща кяскин бядии еффект йаратмаьа, шери лаконикляшдирмяйя наил олурлар. Мясялян, М.Рауф Аланйалынын “Адсыз сяняткарлар” шериндя беля бянзятмяляр ишлядилмишдир:

Щяр илмя гялбинин зяриф телидир,

Рянэляр ися – эюзляринин

шяффаф селидир. [ 10]

Эюрцндцйц кими, бу нцмунялярдя бянзядилян – мцбтяда, бянзяйян ися исми хябярдир вя мцгайися предикативлик йолу иля эерчякляшдириляряк, щеч бир бянзятмя ядатындан, йахуд сюзцндян истифадя едилмямишдир.

Бу жцр бянзятмяляр заманы инверсийа щадисяси баш верир, чюз сырасы позулур вя хябяр мцбтядадан яввяля кечя билир:

Бир шердир Газипаша,

Даьдан денизе

Дальа дальа кушатылан. [ 11]

Чаьдаш тцрк поезийасында бянзятмя поетик фигурунун мараглы вариантларындан бири дя мцхтялиф мяканларда, йахуд заманларда мювжуд олан ейни образларын бир-бири иля мцгайисясидир. Бунун эюзял юрняйини Йавуз Бцлянд Бакилярин “Гарабаь щясряти” шериндя эюрмяк олур:

Эюзелим тцркцлери тцркцлеримиз эибидир,

Ве калпаклы, биндаллы ойунларыны балам

Биленлеримиз билир. [ 12]

Бу жцр бянзятмялярин мящз щансы образлар арасында апарылдыьы йалныз шерин цмуми контекстиндян мцяййян едилир. Йухарыдакы шерин адындан мялум олур ки, Гарабаь тцркцляри Анадолу тцркцляриня бянзядилир вя шаир бянзятмя ядаты ролунда “кимидир” сюзцнц ишлядир.

Щадися вя яшйаларын бянзядилмяси иля йанашы, мцяййян бир просес вя йа щярякятин дя бянзядилмяси чаьдаш тцрк шеринин образлар системиндя динамиклийи артырмаг мягсядини эцдцр. Щалиде Нусрет Зорлутуна бу жцр бянзятмялярдян истифадя йолу иля эюзял лирик мянзяря йаратмаьа наил олмушдур:

Кара йыллар ардындан, карлы даьлар ардындан

Бир йаз эцнеши эиби доьунжа бакышларын

Йцреьимде калмады щич бир изи кышларын.

Бирденбире ысынды дамарларымдакы кан,

Йцзцмцн деринлешен жизэилери дцзелди.

Эюнлцме ышык долду, эюзлериме жан эелди.

Сенин де маьрур башын бцкцлдц йана доьру,

Эюзлерин эцнеш эюрмцш чичек эиби ачылды... [ 13]

Бахышларын бир йаз эцняши кими доьмасы, эюзлерин эцняш эюрмцш чичяк кими ачылмасы – щярякят билдирян просесин эюзял вя уьурлу бянзятмяляридир.

Чаьдаш тцрк поезийасында йухарыда нязярдян кечирдийимиз классик примитив – йяни илк бахышдан охужуйа айдын олан бянзятмялярля йанашы, мяжазын даща мцряккяб нювляри – метафоралар да эениш истифадя олунур. Гейд етмяк лазымдыр ки, бу сащядя чаьдаш тцрк поезийасы бирбаша классик диван шеринин варисидир вя бялкя дя ондан бир аддым габаьа эетмишдир. Фцзули йарадыжылыьында тясадцф етдийимиз щейрятамиз метафоралар бурада шерин цмуми контекстиндян доьан, шаирин цмуми йарадыжылыг кредосуну билмяйя тяляб гойан метафоралар – ишарялярля явяз олунур. Бу бахымдан Ащмет Кутси Тежерин “Нердесин” шери мараглы бядии материал верир:

Эежелейин бир сес бюлер уйкуму,

Ичим црпермейе долар: – Нердесин?

Арыйорум йыллар вар ки, бен ону,

Ашыкыйым бени чаьыран бу сесин.

Эцн олур сцрцйцп бени дербедер,

Бу сес рцзэарлара карышыр эидер.

Эцн олур пешимден йцрцр берабер,

Ансызын щайкырыр бана: – Нердесин?

Бцтцн верэилери атып ичимден,

Варлыьымы йалныз она вердим бен,

Елверир ки, бир эцн бана деринден,

Та деринден бир эцн бана “Эел” десин. [ 14]

Адяти цзря шери психоложи бахымдан тящлилдян кечирян М.Каплан бу гянаятя эялир ки: “Ащмет Кутси Тежер бу шииринде, инсанлык тарищинде чок мцщим йер тутан бир теми, эюзле эюрцнмейен факат инсанын бцтцн варлыьы иле баьландыьы бир “аржщетйпе”и йакаламыштыр. Онун мцессир олмасынын себеби, ичимизде унутулмуш чаьлардан калма бир дуйьуйу йениден жанландырмасыдыр.” [ 15]

Яслиндя ися, дяриндян фикир вердикдя, бу шерин контекстиндя гойулан бянзятмянин мящз Юлцм олдуьу анлашылыр. Чцнки анжаг Юлцм бцтцн щяйаты бойу Инсаны изляйир, ондан щарада олдуьуну сорушур вя заманы чатдыгда “Эял” дейя сон мянзиля чаьырыр.

Бу, бцтюв бир шерин бядии контекстиня гойулмуш уьурлу бир метафора тясири баьышлайыр.

Чаьдаш Тцрк поезийасы ясас етибариля сярбяст шер – юзэцр кошук поезийасы олдуьундан, орада ишлянмиш поетик фигурлар арасында анафора, епифора вя аллитерасийанын – сяс вя ифадя тякрарларынын, уйьунлуьунун бюйцк ящямиййяти вардыр. Яслиндя сярбяст шерин бцтцн естетик тясир гцввяси дя мящз анафора вя аллитерасийа цзяриндя гурулмушдур. Бу бахымдан чаьдаш тцрк поезийасында поетик тякрирлярин бюйцк ящямиййятини хцсуси вурьуламаг лазымдыр. Тякрирляр фонетик аллитерийа вя мцяййян ифадялярин тякрары васитясиля йарадыла биляр. Бунун кюмяйиля мцяййян бядии-естетик еффектляр йарадылыр, бядии вурьу мцяййян сюзлярин цзяриня салынараг онларын ящямиййяти габардылыр. Айщан Кырдарын “Качмак” шериндя бу бядии прийомдан усталыгла истифадя олунур:

Бир балыьым ачык денизлерде щцр

Пул пул алмыш дюрт йанымы йашамак

Нерде вар бир олта

Щемен качмак

Бен бир кушум эюклер сонсуз

Тцй тцйц алмыш дюрт йанымы йашамак

Нерде вар бир авжы

Щемен качмак

Бен бир инсаным дцнйа эениш

Йашамак юзцмде ел ел дудак дудак

Нерде йок шераб ве кадын

Щемен качмак [ 16]

Бу шердя епифора мювгейиндя чыхыш едян “щямян качмак” ифадясинин тясириля илк ики бянддя мцяййян бядии еффектя наил олан шаир, сон мисрада буну тамамиля якс тяряфя чевирир вя бядии тязадын кюмяйиля поетик еффект йарадыр. Эюзлянилмязлик поезийанын йардымчысына чеврилир. Илк ики бянддя садалама йолу иля эетдийи цчцн охужу сон мисрада да буну эюзляйир, лакин онун эюзлядийинин якси баш верир; байагдан няйинся олдуьу йердян гачмаьа цстцнлцк верян лирик гящряман эюзлянилмядян няйинся олмадыьы йердян гачмаг гярарына эялир вя бу – поетик тясир гцввяси йарадыр.

Асаф Щалет Челебинин “Мансур” шериндя дя анафорадан эениш истифадя олунмагла мцяййян естетик идейа мягсяди ялдя едилмишдир.

ренклер эцнештен чыктылар

ренклер эцнеше эирдилер

ренклер эцнешсиз юлдцлер

не ренк эерек бана

не ренксизлик

эцнешлер бир йерден чыктылар

эунешлер бир йере эирдилер

эцнешлер онсуз юлдцлер

не айдынлык эерек бана

не каранлык

шекиллер бир йерден эелдилер

шекиллер бир йере эиттилер

шекиллер эюрцнмез олдулар

бюйцк кюше вар

бцтцн сеслер бир сесте боьулду

мансур

мансууур [ 17]

Тцрк шериндяки анафоранын ясас гайнаглары Гярб ядябиййатына баьланса да, онун милли гайнагларыны да ашкара чыхартмаг о гяляр чятин дейил. Сюзлярин, ифадялярин, сяслярин тякрары – тцрк халгларырыын дини-мяняви щяйатында бюйцк рол ойнамыш шаман дуаларыны чох хатырладыр.

Чаьдаш тцрк поезийасынын естетик тясир васитяляриндян бири дя эюзял вя эюзлянилмяз тязадлар йаратмаг цзяриндя гурулмушдур.

Фарук Нафиз Чамлыбелин “Кысканч” шериндя лирик гящряманын кечирдийи щиссляри ифадя етмяк цчцн бядии тязадлардан истифадя едилмишдир.

Дилерим Танрыдан ки сана ачык кужаклар

Бир даща капанмадан кара топракла долсун,

Кан тцкцрсцн адыны жандан анан дудаклар,

Сана беним эюзцмле бакан эюзлер кюр олсун! [ 18]

Ачыг гужагларын гапанмадан гара торпагла долмасы, онун эюзц иля йара бахан эюзлярин кор олмасыны тясвир едян шаир эцжлц бядии тязад йаратмаьа наил олмушдур. Ялбяття, айдындыр ки, бу поетик фигур, даща чох классик тцрк ядябиййаты, милли яняня иля баьлыдыр. Назим Щикмятин дедийи кими, бу бахымдан тцрк поезийасы зянэин арсенала маликдир. Ясас мясяля – цмуми механизми эютцряряк, йени, тяравятли, охужуну щейрятдя бурахан образлар йаратмагдыр вя чаьдаш тцрк поезийасынын устад сяняткарлары буна йцксяк сявиййядя наил олурлар. Доьрудур, чох вахт чаьдаш поезийада классик шерин ялчатмаз поетик фигурларыны тякрар етмяк мцмкцн олмур. Хцсусян, бюйцк тязад шаири Фцзулинин бядии тязадлары иля мцгайисядя бязян чаьдаш шерин ейни поетик фигуру сюнцк эюрцнцр:

Будур фярги, кюнцл, мящшяр эцнцнцн рузи-щижрандан, –

Ким ол жан дюндярир жисмя, бу, жисми айырыр жандан [ 19]

Лакин йени дюврцн иряли сцрдцйц йени проблемляр онларын йени поетик щяллини тяляб етдийиндян, бязян классик сявиййяйя чатмайан поетик фигурлар беля, жямиййят цчцн, халгын мядяни щяйаты цчцн эярякли олур, йаддашларда из салыр. Юрняк цчцн Кемалеттин Ками Камунун “Эурбет” шерини эюстярмяк олар:

Эурбет о кадар ажы

Ки не варса ичимде,

Щепси бана йабанжы,

Щепси башка бичимде.

Ерийорум эит эиде,

Елведа щер цмиде,

Эурбет бенлиьими де

Битирмиш бир ичимде!

Не арзум, не емелим,

Йараланмыш бир елим,

Бен эурбетте деьилим,

Эурбет беним ичимде! [ 20]

Бу шердя щям бядии тязад, щям дя классик тцрк ядябиййатындан чаьдаш поезийайа кечмиш ян эениш йайылмыш поетик фигурлардан олан мцбалиья вардыр. Гейд едяк ки, сцрреализм жяряйанынын эениш истифадя етдийи аьласыьмаз яшйа вя щадисяляр комбинасийасынын да кюкляри Шярг ядябиййатларына эедиб чыхыр. Лакин бир шейи диггятдя сахламаг лазымдыр ки, чаьдаш мцбалиьядя естетик мягсяд кими охужуну щейрятляндирмякдян даща чох, тясвир олунан лирик сящнянин ящямиййятини нязяря чарпдырмаг гойулур.

Севийорум инсанлары заман заман

бакыйорум йцреьи эцнеш долу алны ак

Бири вар...

Не дилинде иьне, не авжунда ташлар

Не эюзлеринде йалан

Эерчектен инсан!

Эцлцшлери эюз йашлары сыжак

Жанымдан йакын, йылдызлардан узак...

(Щалиде Нцсрет Зорутуна “Инсанлар”)

Бу шердя дя бирликдя ишлянмиш тязад вя мцбалиья ясярин естетик тясир эцжцнц артырмаьа хидмят етмишдир.

Чаьдаш тцрк поезийасында милли вя Авропа яняняляри ясасында формалашмыш бядии тясвир васитяляриндян бири дя поетик суалдыр. Нязяри ядябиййатда риторик суал ады алтында танынан бу поетик ифадя васитяси шерин мятниня мцхтялиф мягсядлярля дахил едился дя, онлардан ян башлыжасы – бядии вурьунун нязяря чарпдырылмасы арзу едилян сюзцн, ифадянин, йахуд фикрин цзяриня салынмасыдыр. Бязян поетик суала йа лирик гящряманын юзц, йа да гаршы тяряфи жаваб верся дя, чох вахт бу суалларын жавабы юзлцйцндя айдын олур. Зийа Осман Сабанын жаваб тяляб олунмайан суаллардан тяшкил олунмуш “Жечен заман” шериндя романтик дуйьуларла тяряннцм олунан кечмиш цчцн носталжи щиссляринин ифадясиня раст эялмяк олур:

Нерде калды, севэилим сени илк юпдцьцм эцн,

Ренэине доймадыьым о сема,

Ащенэине канмадыьым ырмак,

Буракып щер шейи нерейе эидийорсун?

Нелер эечмишти аклындан, неденди аьладыьын, нейди эцлдцьцн?

Ащ насылды йашамак? [ 21]

Чаьдаш тцрк поезийасында поетик фигурларын мювгейи щямишя эцжлц олмуш, онун ясас естетик тясир васитяляриндян бири кими мцщцм рол ойнамышдыр. Щятта бядии тясвир васитяляриндян имтина етмяйи гаршыйа мягсяд гоймуш “Гярибчиляр” беля, йцзилликляр бойунжа формалашмыш бядии дцшцнжянин реаллашмасы васитяляриндян йан кечя билмямишляр. Буну нязярдя тутан Т.Мяликли йазыр: “Яввялляр Орхан Вяли юз поетик нитгиндян тяшбищлярин ясас нювлярини – метафора, бянзятмя, мцбалиья вя с.-ни тамамиля чыхарараг, бунунла да сюзлярин поезийада ишлянмя сярщядлярини мящдудлашдырыр вя онлары мяна чаларларындан мящрум едирдися, “Каршы” топлусунда о, йенидян поетик тяшбищляря мцражият едяряк поетик нитгинин емосионал вя дяйяр чаларыны хейли эцжляндирмяйя наил олур.” [ 22]

Гярб модерн шери гаршысында щейранлыг щиссляри кечдикжя, тцрк шери юз милли яняняляриндян даща сых-сых истифадя етмяйя мейл эюстярир.

ГЕЙДЛЯР:

1. М.Каплан. Жумщурийет деври Тцрк шиири, с. ВИИ.

2. Бах: Иощанн Волфганг Эете. Гярб-Шярг Диваны. Москва, 1988 (рус дилиндя).

3. Классик Шярг шериндя ишлянмиш бядии фигурлар щаггында мялумат цчцн бах: М.Гулийева. Классик Шярг бялаьяти вя Азярбайжан ядябиййаты. Бакы, 1999.

4. Ф.Н.Чамлыбел. Щан дуварлары. Истанбул, 1995, с. 5.

5. Йеня орада, с. 7.

6. Йеня орада, с. 10.

7. Фцзули ясярляри. Ж. 1. Бакы, 1958, с. 72.

8. Ф.Н.Чамлыбел. Щан дуварлары, с. 10.

9. Фцзули ясярляри. Ж. 1. с. 245.

10. М.Рауф Аланйалы. Дуйьуларын эцл дястяси. Бакы, 1990, с.5-6.

11. А.Балжы. Думанлы мави. Истанбул, 1995, с. 34.

12. Эцзел йазылар. Оьуздан буэцне. Анкара, 1996, с. 257.

13. И.Эечер. Антоложи, с. 89.

14. Жумщурийет деври Тцрк шиири, с. 49.

15. Йеня орада, с. 51.

16. И.Эечер. Антоложи, с. 433.

17. Жумщурийет деври Тцрк шиири, с. 172.

18. Ф.Н.Чамлыбел. Щан дуварлары, с. 68.

19. Фцзули. Ясярляри. Ж. 1., с. 264.

20. И.Эечер. Антоложи, с. 75.

21. Йеня орада, с. 163.

22. Т.Мяликли. Тцркийя ядябиййатынын кюкляри вя тажы, с. 96.

СЯКИНЯ ЯЛИЙЕВА

НИЗАМЦЛМЦЛКЦН “СИЙАСЯТНАМЯ” ЯСЯРИНДЯ МЯЗДЯК ЩЯРЯКАТЫНА МЦНАСИБЯТИ

(II мягаля)

Низамцлмцлк юз дюврцнцн, йяни XI ясрин эизли террорчу тяшкилаты олан исмаили тяригятинин тяряфдарларыны тягиб едир, онларын йанлыш йолда олдугларынын сцбуту цчцн мцхтялиф инзибати васитяляря ял атырды. О, мцгяддяс варлыг сайылан Аллащ тяряфиндян йер цзцня эюндярилян динляр ичярисиндя сонунжу вя мцкяммял олан Ислам дининя етигад едир вя ону вар гцввяси иля мцдафия едирди.

Исмаили тяригятинин башчысы Щясян Сяббащ ятрафына топланан эениш халг тябягяси сайясиндя гцввя топлады. Юз эцжцня вя гцввясиня архаланан исмаили тяригяти Сялжуг дювляти вя яряб хялифятинин рягибиня чеврилди. Бу горхулу гцввянин гаршысыны вахтында алмаг мягсяди иля Низамцлмцлк “Сийасятнамя” ясяриндя йазыр: “Сюздя мцсялманлыг иддиасы едяр, ямялдя кафирляр кими иш эюрярляр; онларын батини (аллащ онлара лянят етсин) защирляринин яксиня олар, сюзляри ямялляринин зиддиня, Мящяммяд Мустафа я.с. дининя онлардан даща гяддар, даща мурдар бир дцшмян ола билмяз, дцнйа щюкмдарынын мямлякятиндя онлардан даща дящшятли бир йаьы тапыла билмяз” (2.с.153 ).

Тяжрцбяли вязир дцнйа щюкмдарына вя эяляжяйин щюкмдарларына бу жцр тяригятлярин йаранмасынын дювлятин сцгута уьрайараг, даьылмасына сябяб ола биляжяйини хябярдар едир. Бу мягсядля юз китабында дцнйада гондарма мяздяк мязщябини йарадан шяхс вя онларын агибятинин ня иля нятижяляндийи щаггында фясиллярин бириндя мялумат верир.

О, Мяздяк щаггында мютябяр мянбя эюстярмядян яфсаняйя бянзяр мцфяссял бир шярщля башлайыр: “Дцнйада илк гондарма мязщяб йарадан адам Яжям торпаьындан мейдана чыхмышдыр. Она мюбидляр мюбиди (баш кащин-Я.С. ) дейярдиляр.Ады Мяздяке-Бамдадан иди. О, Нушираван адилин атасы, Фирузун оьлу Губад дюврцндя атяшпярястлик дининя зярбя вурмаг, дцнйада пис йол ачмаг истяди. Сябяби о иди ки, Мяздяк нцжум елмини йахшы билирди, улдузларын щярякятиндян беля нятижя чыхарырды ки, бу йахынларда бир адам зцщур едиб, атяшпярястлярин, йящудилярин, хачпярястлярин, бцтпярястлярин динини батил едяжяк вя юз динини халга гябул етдиряжяк вя бу дин гийамятя гядяр давам едяжякдир.Бирдян беля бир тямяннада олду ки, бу адам еля онун юзц олсун. Сонра цряйиндя жамааты нежя йолдан чыхармаг вя щансы дин ижад етмяк щаггында фикирляшмяйя башлады. Бахыб шащ мяжлисиндя, бюйцкляр йанында там щюрмят сащиби олдуьуну эюрдц. Рейьямбярлик иддиасы едяня гядяр щеч кяс Мяздякдян йерсиз бир сюз ешитмямишди”( 2.с.154 ).

Низамцлмцлк “Сийасятнамя” ясяриндя Мяздякдян щядди-щцдуду билинмяйян нифрят вя кинля сюз ачмышдыр.

Йазысы Гязняви сарайында гябул олунан Сяалеби дя Низамцлмцлк кими Мяздяки дцшмянчиликля тясвир едир вя онун щаггында йаздыьы илк сюзляри тянгидля башлайыр. Сяалебинин дедийиня эюря: “Бамдадын оьлу Мяздяк инсан шяклиндя иблис иди. Эюзял симасы, чиркин тябияти варды, защири пак, рущу напак, данышыьы ширин, ряфтары ажы иди… алдатды….сещр етди… мянасыз щядис данышды”( 4.с.213 ).

Бу мювзуйа Фирдовси дя “Шащнамя” ясяриндя мцражият етмишди.

“Сийасятнамя” ясяриндя Мяздяк щаггында щекайядя тясвир олунан сон дяряжя эцжлц гярязлилик орта ясрляр Иранынын илк чаьларында эюркямли халг сяркярдяляриндян бири кими танынмыш Мяздяки шарлатан, фырылдагчы, щийляэяр шяклиндя эюстярмяк цчцн йюнялдилмишди. Буна эюря дя “Сийасятнамя”дяки щекайяляр “Шащнамя”дяки тящкийялярдян (щекайялярдян – Я.С.) кяскин сурятдя фярглянирди ( 1.с.295 ).

Ф.М.Жаваншир гейд едир ки, Фирдовси дюврцндя щаким тябягяляр Мяздякя гаршы гярибя кин сахлайырдылар. Сарайда Мяздякин эцнащларыны еля тяблиь едирдиляр ки, халг кцтляляри, щятта онун адыны чякмяйи эцнащ билсинляр. Щям бу дцнйа вя щям дя о дцнйанын жязасындан горхсунлар ( 4.с.213 ). Бу сябябдян о дюврдя Мяздяк щярякатыны йазыйа алан бцтцн гялям сащибляринин арасында Фирдовси йеэаня шяхсдир ки, Мяздякдян писликля данышмамыш, яксиня она гаршы юз мящяббятини эюстярмишдир. Мяздякя хцсуси щюрмятля йанашмыш, ону аьыллы, биликли,мцтяфяккир бир шяхсиййят кими гиймятляндирмишдир ( 4.с.201 ).

О, Губадын шащлыьы дюврцндя Мяздяки эюзял жцмлялярля вясф едир:

بیامد یکی مرد مزدک بنام

سخنگوی و با دانش و رای کام

گرانماید مردی و دانش فروشی

قباد رلاور بدو داده گوش

بنزد شهنشاه دستور گشت

( 5.с. 536 ). نگهبان آن گنج و گنجور گشت

“Эюзял данышан, елмли вя биликли

Мяздяк адлы бир киши зцщур етди.

Шцжаятли Губад о алижянаб вя

Савадлы кишийя гулаг асырды.

Шащяншащын вязири олду

О хязинянин эюзятчиси вя хязинядары олду”

Бу савадлы вя алижянаб адамын данышыг вя ряфтары сямимидир. О, сямими-гялбдян халг кцтлясиня хидмят етмяк истяйир. Онун ятрафына топлашанлар “юз язиййятиндян чюряк йейян” щямин кяндли вя зящмяткеш адамлардырлар (5.с.37) Фирдовсинин азад кяндли вя якинчи ижтимаи групуна олан хцсуси диггяти "Шащнамя”нин илк сящифяляриндян щисс олунур вя бу китабын сонунадяк давам едир. О, инсанын башгаларынын гаряти щесабына йох, юз ялинин зящмяти иля йашамасы мясялясиня ясас ящямиййят верир. “Шащнамя”дя дяфялярля “юз зящмятиндян йемяк”, “юз зящмятиндян чюряйя малик олмаг”, “юз чюряйиня эюря язиййят чякмяк” кими бирляшмяляря раст эялмяк олур ки, бу да Фирдовси идейаларынын консепсийасынын бир голудур(4.с.203).

Фирдовси Мяздяки бир даща халгын эюзцндя галдырмаг, онун тядбирли вя вязиря лайиг олдуьуну сцбут етмяк цчцн, гураглыг нятижясиндя Иранда йаранмыш гытлыьын вя ажлыьын гаршысынын мящарятля алындыьыны эюстярир.

Мяздяк шащ Губадын йанына эедир, она суаллар верир: “Бир кяси илан санжмышды. Илан санжан адамын рущу бядяниндян учурду. Башга бирисинин зящяря гаршы дярманы варды. Амма илан санжан адама тирйякдян хейир дяймяди. Инди сюйля: “ Ийирми дирщям тирйяки олан беля бир адам няйя лайигдир?” Губад жаваб верир ки, илан санжан адама зящярлянмяйя гаршы маддя вермяйян бу шяхс гатилдир. Ону сарайда дцшмян кими тутуб, илан санжанын ганы иля юлдцрмяк лазымдыр” (4.с.37-38 ).

Мяздяк цзцнц Губада чевириб башга бир дялилля юз фикрини мющкямляндирир: “Ей мяшщур шящрийар, бир адамы мющкям зянжирля баьлайыб она о гядяр чюряк вермирляр ки, чарясизликдян жисмини вя жаныны тапшырыр. Ей падшащ, ял-голу баьланмышса, она чюряк вермяйиб зялилликдя гойанын жязасы нядир? Бу адам йахшыдыр, йа пис?” Губад бу суалын гаршысында да жаваб верир ки, о гатилдир. Щятта шащын фикринжя чюряйи олан вя ажа вермяйиб ону ажындан юлдцрянин жязасы будур ки, кюкц кясилмялидир. Ажлыгдан юлянлярин ганы, чюряйи олуб онлара вермяйянлярин бойнундадыр ( 4.с.38 ).

Мяздяк бу мянтигля шащ сарайынын гаршысына йыьылмыш аж адамлара шящярдя ня гядяр амбар варса, щятта шащ Губадын беля амбарыны талан етмяйи тапшырыр.

Амбары таландыьына эюря Губадын цряйи сыхылды. Лакин Мяздяк амбарларын таланмасыны дцзэцн сайды. Губад шаща ня гядяр инсанын ажындан юлдцйцнц вя ня гядяр дя инсанларын бу амбарларын таланмасы сайясиндя саь галмасыны сюйляди.

Бундан сонра халг кцтляси Мяздякин ятрафына топлашыр вя о, бярабярлик щаггында фикирлярини эениш шякилдя йаймаьа башлайыр.

Сяалеби Мяздякин “зящяр вя зящяря гаршы маддя, аж вя чюряк” щаггында дедиклярини там якс мювгедян гялямя алыр ки, охужу Мяздякин бош-бош данышыгларыны анласын. Сяалеби дейир: “Касыблар вя хябярсиз кцтля бу ляйагятсиз нязяриййяни ялверишли сайдылар. Гаршысыалынмаз щяр ифратчылыьа ял узадырдылар, адамларын мал вя гадынына тяжавцз едирдиляр. Црякляри истяйян щяр налайиг щярякяти щяйата кечирирдиляр. Губад Мяздякя эюря онларын жинайят вя гябащятляри гаршысында йумшаглыг эюстярирди ( 4.с.213 ).

Низамцлмцлк бцтцн харижилярин – йяни “цсйанкар” вя “щяддини ашмышларын” кюкцнцн Мяздякя аид олдуьуна шамил едир. Онун фикриня эюря “ Мяздяк дцнйада щеч кяс тяряфиндян гябул олунмамыш дин эятирян илк кясдир”.Мйяллиф сонра Мяздяки фырылдагчы кими тягдим едир. Мяздяк мюжцзя иддиасындадыр. Онун сцбуту цчцн юз гуламларына эизли бир йердян атяшэядянин ортасынадяк йералты кечид газымаьы тапшырды. Атяшэащын дцз ортасында кичик бир бажа гойдулар. Мяздякин инанылмыш адамларындан олан бир ращиб лазым олан вахт эизлинжя орайа эедир вя аьзыны одун алтында о бажайа гойуб Мяздяк ня истярся, ону да дейярди. Ешидянляр дя еля билир ки, оддан сяс эялир. Вязиййяти беля эюрян Мяздяк дя иддиа едирди ки, сяс гейбдян эялир, эцйа о, атяши данышдырыр вя бу иши юз мюжцзяси сайараг пейьямбярлик иддиасы едирди, дейир.О, “ Мяни эюндярибляр ки, Зярдцшт динини тязяляйим. Жамаат Зянд-Авестанын мянасыны унудубдур, аллащын буйругларыны Зярдцштцн дедийи кими йериня йетирмирляр. Зярдцшт дининдя чохлу зиддиййят вардыр, онда чохлу шцбщяли йерляр мейдана чыхмышдыр. Мян онлары дцзялтмяли, тясщищ етмялийям.Зянд-Авестанын мянасы ижра едилдийи кими дейилдир, мян онун мянасыны ачыб эюстярмяли, жамааты баша салмалыйам”.

Одун ортасындан, дедийимиз кими, сяс йцксялмяйя башлады, шащ вя бюйцкляр бу сяси ешидиб щейран галдылар, Губад цряйиндя она беят етмяк гярарына эялди ( 2.с.154-155 ).

Губад онун цчцн гызыл кцрсц гайытдырды, даш-гашла бязятдирди, барэащда юз тахтынын йанына гойдурду.

Гябул вахты Губад тахта отуранда Мяздяки дя бу кцрсцнцн цстцндя отуртду. Губаддан хейли йцксяк олду. Адамларын бязиляри мараг вя мягсяд, бязиляри шащын хятриня Мяздякин мязщябини гябул етдиляр. Вилайятлярдян, шящяр вя кяндлярдян жамаат пайтахта ахышмаьа башлады. Ачыг йа эизли Мяздякин мязщябини гябул едянлярин сайы чохалырды. Щярбчиляр аз мараг эюстярир, лакин шащын горхусундан бир шей демирдиляр. Мюбидлярдян щеч бири Мяздякин мязщябини гябул етмямишди ( 2. с.156 ).

Ибн Бятриь Мяздяк мязщябинин ясаслары щаггында беля йазыр: “Аллащ йер цзцндя ярзаг йаратмышдыр ки, адамлар ону юз араларында бярабяр шякилдя бюлсцнляр вя кимсяйя кимсядян артыг пай дцшмясин. Лакин адамлар юз араларында зцлм едирляр вя щяр бир кяс юз няфсини гардашындан цстцн тутур. Биз бу ишдя нязарят вя йохлама апарыб фягирлярин малыны дювлятлилярдян алмаг, варлылардан касыблара вермяк истяйирик. Кимин ки малы, гадыны вя хидмятчиси чохдур, буну ондан алыб, о вя башгалары арасында бярабярляшдиряжяйик ки, щеч кясин башгасынын цзяриндя цстцнлцйц олмасын” (5.с.45).

Бу барядя Низамцлмцлк беля цазыр: “Мяздяк дейирди, малы адамларын арасында бирляшдириб бюлцшдцрмяк лазымдыр, щамы аллащ-тааланын бяндяси, Адямин ювладларыдыр, бир-бирляринин малыны хяржлямялидирляр ки, щеч кяс азугясиз галмасын. Щамынын вязиййяти ейни, имканлары бярабяр олмалыдыр”.

Губадын буна разы олуб малы бюлцшдцрмяйя разылыг вердийини эюрян Мяздяк деди: “Арвадларыныз да сизин малыныз кимидир, она эюря арвадлары да бир-биринизин малы билмялисиниз ки, щеч кяс дцнйанын ляззят вя шящвятиндян бинясиб галмасын, мурад гапысы щамынын цзцня ачыг олсун. Малын вя гадынын цмумиляшмясиня эюря халг, хцсусиля авам адамлар онун мязщябиня даща чох ряьбят эюстярдиляр” ( 2.с.156 ).

Фирдовси юз дюврцндя Мяздяк ялейщиня мювжуд олан мцщитдя онун йахшылыьына данышыр. О, нязяря чатдырыр ки, гадынын мцштяряклийини зящмяткеш кцтля йоз, йцз няфярлик щярямхана тикдирян шащлар вя яйанлар йарадырлар (4.с.215).

Мяздякин йаланчы вя бющтанчы олдуьуну илк дяфя Нуширяван жцрят едиб атасына деди: “Аллаща шцкр ки, Мяздяк мязщябиндя дейилям. Она эюря ки, йалан дейир, бющтанчыдыр. Дюрд шей ясас сайылыр: су, од, торпаг, кцляк. Ямр един оду диля эятирдийи кими су, од, торпаг, кцляйи дя диля эятирсин, онда мян дя алданыб диня эялярям. О, буйурур ки, жамаатын малы, арвады бир-бириня щалалдыр. Зярдцшт дюврцндян башламыш индийя гядяр алимлярдян щеч кяс беля бир тяфсир вермямишдир. Дин мал вя арвады башгаларына щарам хатириня йаранмышдыр; бунларын щяр икиси щалал сайылса, щейванла адам арасында ня фярг ола биляр? Бу адят щейван адятидир, щейванлар мяним-сянин билмяз, аьыллы инсанлар йох. Мян буну сяндян юйрянмишям, доьрудур, щеч бир вахт беля бир адят олмамышдыр. Лакин эюрдцм , сян юз атанын яксиня эетдин, мян дя сянин яксиня олдум, инди сян юз атанын йолуна гайыт, мян дя сянин йолуна гайыдым”.

Вязиййяти беля эюрян Губад гятиййятля деди: “Йа еля бир сцбут эятир ки, бу мязщяби рядд етсин, Мяздякин дедикляри батил олсун, йа да еля бир адам тап ки, онун дялилляри Мяздякин сцбутларындан даща эцжлц, даща инандырыжы олсун. Якс щалда сяни жязаландыражаьам ки, башгаларына ибрят олсун” (2.с.257-258).

Нуширяван авам халгы алдатдыьыны вя тутдуьу мювгейиндян су-истифадя етдийини сцбут етмяк цчцн гырх эцн мющлят алды. Гасидля Парса, Кювял шящяриндя йашайан гожа вя аьыллы бир мюбидя мяктуб эюндяряряк, вязиййяти олдуьу кими йазды, Мяздякин ич цзцнц халга эюстярмяк цчцн эялмясини хащиш етди.

Губад шащын тахт-тажыны вя Нуширяванын щяйатыны гуртармаг мягсяди иля эялмиш гожа ращиб Мяздякин халга уйдурма мязщяби гябул етдирдийини сюйляди: “Мяздяк сящв едир, бу онун иши дейил, мян ону йахшы таныйырам, билийиня дя бялядям. Нцжум елминдян балажа башы чыхыр, лакин щюкм вермякдя о, сящвя йол верир, улдузларын эюстярдийиня эюря бир адам зцщур едиб пейьямбярлик идиасы етмяли, гярибя бир китаб эятирмяли, яжайиб мюжцзяляр эюстярмяли, айы эюйдя ики йеря бюлмяли, халгы щагг йолуна дявят етмяли, пак дин эятирмяли, атяшпярястлик вя башга мязщябляри арадан галдырмалы, жяннят вяд етмяли, жящяннямля горхутмалы, дювлят, арвад мясялясини шяриятя эюря гайдайа салмалы, халгы дивин ялиндян гуртармалы. Сцрушла достлашдырмалы, атяшэядя вя бцтханяляри даьытмалы, онун дини бцтцн дцнйайа йайылмалы, гийамятя гядяр давам етмяли, йер, эюй онун пейьямбярлийиня шащидлик етмялидир. Инди Мяздякин башына дцшмцшдцр ки, бу адам эцйа онун юзцдцр. Лакин бу адам яввяла Яжям олмамалыдыр. Мяздяк яжямдир, бундан ялавя, жамааты атяшпярястликдян саьындырмалы, Зярдцштц инкар етмямялидир. Мяздяк щям Зярдцштц, щям дя атяшпярястлийи тяблиь едир; о, ижазя вермяйяжяк бир адам башга бир адамын арвадынын щяндявяриня долансын, йа башгасынын малын зорла алсын, о оьурлуг цстя ял кясдиряжяк, Мяздяк ися халгын малыны, арвадыны щалал буйурмушдур; о пейьямбярин фярманы эюйдян мялаикя иля эюндяриляжякдир; Мяздякинки ися оддан эялир. Мяздякин мязщябинин щеч ясли йохдур, о, яйри йолдадыр. О, истяйир шащлыг сянин ялиндян чыхсын, хязинялярин тяляф олсун, сяни ян заваллы бир адам кюкцня салсын, щакимиййяти юз ялиня алсын” ( 2.с.159 ).

Гожа ращиб шащ Губадын щцзурунда Мяздякя цч суал верир. Суалларын щеч бириня жаваб тапмайан Мяздяк ращибин бойнунун вурулмасыны тяляб едир. Сябябсиз ращибин бойну вурулмадыьы вя сюзцнцн йеря салындыьы цчцн Мяздякин Губада ажыьы тутду. Атяшэядядя Губадын юлдцрцлмяси барядя план жызды. Губад гожа ращибин габагжадан эюрдцйц тядбирля жаныны юлцмдян гуртарды. Сонра гожа ращибин мяслящяти иля Мяздякин хидмятчиляриндян бирини мин динар пул иля яля алдылар вя данышан одун сиррини юйряндиляр.

Беляликля, Мяздяк щярякаты Нуширяванын хаин гийамы иля йатырылыр.

Бцтцн яряб мцяллифляри гейд олунан кцтляви гырьынын Нуширяванын щакимиййятинин яввялляриндя, йяни 531-жи илин ахырларындан 532-жи илин яввялляринядяк олдуьуну йазмышлар. Нуширяван 531-жи ил ийул айынын 13-дя (сентйабр) тахта чыхмышдыр. Тякжя Фирдовси гейд олунан щадисянин Губадын дюврцндя баш вердийини йазмышдыр. Ялдя олан бязи диэяр тарихи сянядлярдян мялум олур ки, Фирдовсинин мялуматы даща дцзэцндцр. Онун рявайятляриндя мяздякилярин мящвиндя мюбидлярин дя бу ишя мцдахиля етмяси гейд олунур. Йалныз Фирдовси о щадисядя ясас амил Губадын оьлу Хосровун (Нуширяван) олдуьуну йазыр. Онун шярщи “ Шащнамя”дя беля тясвир олунмушдур: “ Губадын Мяздякя иман эятирмясиндян сонра мяздякилярин сайы эцнбяэцн артырды. Артыг мюбидлярин язямят вя гцдряти азалмышды. Лакин бцтцн бунлара бахмайараг Хосров Мяздякин ганунларыны гябул етмирди. Атасы ися Мяздяк динини гябул етмякдя исрар едирди. Мяздякин юз ардыжылларындан йцз мин няфяри Губада эюстярмяк мягсяди иля топладыьы эцн Хосров ятраф мямлякятлярин мяшщур мюбидляринин йанына адам эюндяряряк, онлары Мяздякля мцбащисяйя чаьырмаг цчцн беш ай мющлят истяди. Ейни заманда атасы иля беля гярара эялди ки, яэяр Мяздяк мцбащисядя мяьлуб олса, Губад Мяздяк вя онун ардыжылларыны Хосровун ющдясиня веряжяк ки, ня истяйир, онларла етсин.Бу мцддятдя гошун башчылары иля гцввяляри бирляшдириб щийляэярликля гонаглыгда Мяздяк вя мяздякиляри кцтляви шякилдя гырмышдыр. Хосров о цч мин няфяри шащ гясринин йахынлыьындакы баьа апартдырды вя онлары аьажлар кими йеря якдирди. Беля ки онларын башлары торпаьын алтында, айаглары ися щавада галды. Бундан сонра Мяздяки дя о баьа чаьырыб аьаждан башыашаьы асдырды” ( 5.с.63-67).

Ялдя олан дялилляря эюря гейд олунан кцтляви гятл Хосровун тахта чыхмасындан ики ил йарым яввял баш вермишдир (528-жи илин ахырлары, 529-жу илин яввялляри). Нуширяван мялум олдуьу кими атасынын дюврцндя ян бюйцк гцввят вя гцдрятя малик олмушдур. Буна ясасланараг яряб тарихчиляри сящвя йол вермишляр вя буна эюря дя мяздякилярин кцтляви гырылмасынын онун дюврцндя баш вердийини йазмышлар(5.с.70).

Низамцлмцлк дя “Сицасятнамя” ясяриндя Фирдовси кими яряб тарихчиляринин яксиня олараг мяздякилярин кцтляви гятли щадисясинин Губадын саьлыьы вя Хосров Нуширяванын вялиящдлийи дюврцндя олдуьуну цазыр. О да Фирдовсинин йаздыьы мотиви ейниля тякрарлайыр. Мяздякиляри мящв етмяк цчцн Нуширяван атасындан изн истяйир вя онлар цчцн гонаглыг тяшкил едир. Бу гонаглыгда да кцтляви гырьын башлайыр. Мяздякин тяряфдарлары габагжадан газылмыш чалаларда башы цстя торпаьа басдырылыр. Онлара тамаша етмяк цчцн апарылан Мяздяк дя мейданын ортасында башы цстя торпаьа басдырылыр. Лакин Низамцлмцлк еля шярщляр гейд едир ки, щеч Фирдовсинин “Шащнамя”синдя йохдур вя бязи башга детал вя мювзуларда да онунла мцттяфиг дейил. Беля чыхыр ки, Низамцлмцлк дя Мяздяк щаггында артыг бу эцн мялум олмайан мцстягил мяхязя малик олмушдур. Низамцлмцлк гятл эцнцндя мяздякилярин сайынын он ики мин няфяр олдуьуну, Нуширяванын Мяздякля мцбаризяси цчцн Парсдан чаьырдыьы мюбидин Кювял шящяриндян эялдийини мисал эюстярир” (5.с.70). Мцяллиф даща сонра йазыр: “Нуширяван атасыны зянжирляди, бюйцкляри чаьырыб шащлыг тахтына отурду, сяхавят ялини, ядалят гапысыны ачды” (2.с.166).

Фирдовси “Мяздяк дастаны”ны бу бейтля сона чатдырыр:

“Бюйцкляр истякдян ращат олдулар, арвад, ушаг, баьлары бязянди”.

Бяли дювлятлиляр вя щюкумят башчылары ращат олдулар вя онларын бязянмиш гадын, ювлад вя баьларына зийан дяймяди (4.с.216).

Тарихчилярин фикри будур ки, Хосров щямин кцтляви гырьын эцнцндя Януширяван лягябини газанмышды. Бу яслиндя “Янушяк ряван” йяни “юлмязлик рущу” олуб, йаваш-йаваш Януширявана чеврилмишдир (5.с.71).

Фирдовси “Шащнамя”ни йазаркян “Шащлар щаггында китаб”дан истифадя етмишдир. Бу мяшщур поеманын мцяллифи пящляви китабыны фарс дилиндя верилмиш тяржцмясиндян истифадя етмишдир. Щямчинин о, башга мяшщур яряб мцяллифлярин мянбяляриндян дя истифадя етмишдир. Сасаниляр шащларынын салнамяляри, халг дастанлары, щямчинин романлары рящляви бядии ядябиййаты иля тякмилляшдирилмишдир(3.с.284).

Низамцлмцлк ися Мяздяк щаггында фясли йазмаьа башламаздан яввял охужуларына хцсусиля “Исфащан тарихи”ни охумаьы тювсийя етмишдир. Бурадан беля нятижя чыхыр ки, Низамцлмцлк Мяздяк щаггында вердийи мялуматы “Исфащан тарихи”ня ясасланараг йазмышдыр.

Б.Н.Заходер щекайянин цмуми цслубундан беля нятижя чыхарараг, ещтимал едир ки, мцяллиф XI ясря гядяр эялиб чатмыш “Мяздяк-намя” адланан вариантлардан бири олан Мяздяк щаггында фясилля ортодокс мцсялман дцшмянляриня гаршы йюнялдилмиш щяжв кими истифадя етмишдир (1.с.295 ).

Я Д Я Б И Й Й А Т

1.Б.Н.Заходер “Сиасет-намэ”, Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька, М.-Л., 1949.

2.Ябу Яли Щясян ибн Яли Хажя Низамцлмцлк “Сийасятнамя”, Б., “Елм”, 1989.

3.Н.В.Пигулевская “Города Ирана в раннем средневековье”., М.-Л., 1956.

4. ُﻩﺪﻭﺗ ﺏﺯﺤ ﺖﺍﺮﺎﺸﺗﻧﺍ‘ “ﻰﺴﻮﺪﺭﻓ ُﻪﻤﺎﻧﻫﺎﺸ ﻰﺴﺎﻴﺴ ﻯﺍﻮﺘﺤﻤ ﺭﺪ ﻰﺜﺣﺑ ﺩﺍﺪ ُﻪﺴﺎﻣﺤ” ،ﺭﻳﺷﻧﺍﻭﺠ ٠ﻢ٠ﻒ

٠١٣٥٩ ، ﻥﺍﺭﻬﺘ ، ﻥﺍﺭﻳﺍ

5.٠١٣٥٢ ،ﻥﺍﺭﻬﺘ ،ﻩﺪﺍﺯﻝﺎﻣﺠ ﻰﻠﻋ ﺩﻣﺤﻣ ﺪﻴﺴ ﺪﺎﺗﺴﺍ ﺯﺍ ﻯﺍﻪﻣﺪﻘﻣﺎﺑ “ﻙﺩﺯﻣ ﺪﻳﺎﻘﻋ” ﻯﻮﻗﻧ ﻯﺪﻬﻣ ﻰﻠﻋ ﺩﻳﺴ ﺭﺘﻛﺪ

 

 Осман Яфянди

КОМИЗМИН ТЯЗАЩЦР ФОРМАЛАРЫНЫН ХАЛГ ЯДЯБИЙЙАТЫНДА БЯДИИ-ЕСТЕТИК ТЯЪЯССЦМЦ.

Азярбайъан халг йарадыъылыьында комизм ясас проблемлярдян биридир. Яфсанялярдя, наьылларда, байрам тамашаларында, дастанларда, лятифялярдя, аталар сюзцндя, щятта байатыларда тясвир едилян комиклик садяъя олараг эцлцш доьурмур, щям дя фялсяфи-естетик мащиййят дашыйыр.

Варлыьын дярк олунмасында, щадися вя просесин бядии иникасында комизм юзцня мяхсус рол ойнайыр. Комизмин тясириля щяйат ейбяъярликляри артыг юз чиркин мащиййятини эизлядя билмир, бу ейбяъярлийин цлви алям, язямятли идеаллар тяряфиндян инкарына зямин вя имкан йарадылыр. Беля ки, бюйцк идеалларла йашайан вя мцдрик олан халг, щяйатда идеал олмайан шейляри эюрцр, ону тянгид етмякля идеал алям арзулайыр. Бцтцн бунлар халгын естетик идеалы иля ялагядардыр. Демяли, халг йарадыъылыьынын бу жанрында да естетик идеал юз яксини тапыр.

Фолклорун башга жанрларындан фяргли олараг, комизмдя естетик идеал юзцнц ачыг-айдын эюстярмир, о, ясярин мязмунундан алынан нятиъядя тязащцр едир. Беля ки, комизмдя естетик идеал юзцнц ясярин мащиййятиндя эизлядир вя ясярин мащиййяти юйрянилдикдян сонра биз ону дярк едирик.

Комизм мцхтялиф мяналы эцлцш доьурур. Азярбайъан халг ядябиййатында комизм, халгын мцяййян кечмиш мярщяляйя бахышы вя щямин мярщяля иля бир нюв эцляряк видалашмасы иля ялагядардыр, йяни чиркин мцщитя, ядалятсиз гурулуша, мязмунсуз инсанларын ямялляриня эцлмякля ялагядардыр. Бу ися ъямиййятин вя мцяййян груп инсанларын мцбтяла олдуглары иътимаи бялаларын тянгидиня йюнялдилмишдир. Буну даща айдын эюстярмяк цчцн комик кейфиййятлярин тящлилиня кечяк.

Азярбайъан халг ядябиййатында егоизм кяскин тянгид олунан бир кейфиййятдир. Ясярлярдя егоизм садяъя тясвир обйекти олараг галмыр, о юз якси олан садялик, няъиблик, щяссаслыг кими кейфиййятлярля гаршылашыр. Беля гаршылыглы мцнасибятдя зидд кейфиййятлярин мащиййяти ачылыр, бу зиддиййятдя антищуманист кейфиййят олан егоизм али инсани кейфиййятлар гаршысында дахили бошлуьуну бцрузя вериб, эцлцш обйектиня чеврилир.

Егоист типляр, хариъи тямтярагла дахили мащиййяти гарышдыран, мязмуну формадан асылы щесаб едян, юз мювъуд имкан вя габилиййятиня лайиг олдуьундан даща йцксяк гиймят верян, ловьалыгла юзляриня эцвянян, юзлярини башгаларындан цстцн тутан инсанлардыр. Халг ядябиййатында егоист сурятляр мящз бу шякилдя тясвир олунурлар.

Егоизм ялбяття, юзцнцн мязмунсузлуьуну ачыг етираф етмир, йухарыда эюстярдийимиз кими, о, али кейфиййятлярля зиддиййятдя вя тоггушмада бу нюгтяйя чатыр вя йалныз али кейфиййятляр фонунда онун инсан тябиятиня зидд мязмуну ачылыр. Али кейфиййятлярля егоизмин тязадына, егоизмин ейбяъярлийиня халг эцлцр. Бурада эцлцш фялсяфи-естетик мяна ифадя едир: бу эцлцш ейбяъярлик яламяти олан егоизмя нифрят щисси ойадыр, онун мящвинин лабцдлцйцнц эюстярир вя ондан узаглашмаг, онунла мцбаризя апармаг идейасы ашылайыр.

Демяли, егоизм-ейбяъярлик кими пислянир вя бунун якси олан садялик, няъиблик, тявазюкарлыг тяблиь олунур. Щям дя бурада икинъи бир мягсяд вардыр: эюзял оланла йарамаз вя эялди-эедяр олан цз-цзя эяляряк, тязад йарадыр. Бу тязадда эюзяллик язяли кейфиййят кясб едир, ейбяъярлик ися онун гаршысында кичилир вя йа алчалыр. Бурада комизм халгын естетик идеалына мцвафиг олараг ейбяъярликля видалашмаг, эюзялликля чульалашмаг мягсядини эцдцр.

Сюйлядийимиз фикирляр Азярбайъан халг ядябиййатынын бир чох нювляриндя юз яксини тапыр. Мясялян, Азярбайъан наьылларында егоизмин тянгидиня аид комик ясярляр чохдур. “Ялимя су тюк” наьылы буна нцмунядир. Бу наьылда садя, аьыллы, нязакятли, тявазюкар, эюзял, гочаг, габилиййятли таъир гызы, егоист падшащ оьлу иля гаршылашыр.

Щяр шейдян яввял ону гейд едяк ки, бурада таъир гызы да илк бахышда бязян егоист кими тясир баьышлайыр. Чцнки, “анъаг ялимя су тюкяня яря эедяъяйям” демяк бялкя дя егоизмя йахынлыгдыр. Лакин бу, илк, кечиъи тясяввцрдцр, щадисянин мязмуну ися тамамиля бундан фярглидир. Бу ифадя таъир гызынын тякяббцрцндян иряли эялмир, яксиня, садялийи цзя чыхармаг, садя вя тявазюкар инсана юмцр-эцн сирдашы олмаг, садя тябиятли бир яр сечмяк мейлиндян доьур. Бу ифадя бир нюв “сынаг” кими, садя вя егоист оланы сечмяк ниййяти кими баша дцшцлмялидир. Таъир гызынын бу тяляби онун садя вя тявазюкарлыьа вурьун олдуьуну эюстярир.

Падшащ оьлу таъир гызыны зорла алыр; юз шющрятиня йарашдырмыр ки, онун ялиня су тюксцн. Падшащ оьлу юзцндян разы, юзцнц габилиййятли сайан, башгаларына “йухарыдан бахан”, инсанлара щюрмят етмяйи баъармайан, атасынын мювгейини юз шяхси кейфиййяти сайан, падшащ оьлу олдуьуна эюря юзцнц щяр шейя гадир билян бир эянъдир. О, хариъи тямтяраьын пярдяси алтында юз мязмунуну эюрмяйян, юз габилиййятсизлийини, мярифятсизлийини вя наданлыьыны дярк етмяйян бир типдир. Бу эянъя эюря о, падшащын оьлу олдуьу цчцн башгаларындан чох цстцндцр вя онун цстцнлцйц щамы тяряфиндян гябул едилмялидир.

Эюрцндцйц кими, оьланла гызын характери бир-бириня зиддир. Наьылда бу зиддиййят инкишаф едир вя щяр ики тяряфин дахили алями ачылыр, падшащ оьлунун мязмунсузлуьу юзцнц эюстярир, таъир гызынын зянэин мянявиййаты, онун садялийи, аьыллылыьы, эюзяллийи, гочаглыьы, баъарыьы, щяссаслыьы вя с. иля тамамланыр. Таъир гызы падшащ оьлуну алдадыр, бюйцк зящмятля лаьым атыр, фярасяти иля атасы евиня чатыр, тявазюкарлыгла анасындан, отуз доггуз ряфигясиндян мяслящят вя кюмяк алыр, эюзяллийи иля падшащ оьлуну “ясир” едир, наданлыьына эюря яля салыб она эцлцр, аьлы иля юзцнц ясарятдян няинки хилас едир, щятта мцбаризяни бюйцк гялябя иля битирир. Бцтцн бунлар таъир гызынын мяняви дольунлуьуну эюстярир. Бунунла да тявазюкарлыьын, садялийин егоизмдян цстцнлцйц тясдиг едилир.

Наьылын сонракы мярщялясиндя падшащ оьлу таъир гызынын ялиня су тюкмяйя мяъбур олур. Бурада падшащ оьлунун егоизми садялик гаршысында тяслим олур. Егоизмин сонракы тясвири ися эцлцшцн тясирини артырыр, онун ейбяъярлийи пислянир вя рядд олунур. Бурада халг падшащ оьлуна эцляряк онунла (егоизмля) видалашыр, садялийи ися севяряк тяряннцм едир.

Демяли, егоизм-мязмунсузлугдан, йцнэцллцкдян, мящдуд дцнйаэюрцшцндян, мяняви йохсуллугдан доьан бир кейфиййятдир. Тявазюкарлыг ися аьылдан, габилиййятдян, мяняви зянэинликдян доьан бир кейфиййятдир.

Азярбайъан халг ядябиййатында егоизмин тянгиди мящз бу фикря ясасланыр. Йухарыдакы наьылда падшащ оьлунун таъир гызы иля бу ъцр гаршылашмасы вя беля бир нятиъяйя егоизмин фялсяфи-естетик мязмунуну айдын шярщ едир. Ейни заманда бурада идеал оланла идеала уйьун олмайан тязад йарадыр. Идеала зидд оланы пислямякля халг юз йарадыъылыьында идеал оланы еъазкарлашдырыр. Бу наьылда эюзяллийин илк вя ясас ъящятляриндян олан садялийя пярястиш едян, габилиййят вя камалы иля падшащ оьлуну мяняви ясир едян, ону “лаьа” гойан таъир гызы гящряман сявиййясиндядир, халгын естетик идеалыны тязащцр етдирян цнсцрлярдян биридир. Буна эюря дя щямин наьылда егоизмин ифшасы естетик идеалын тяъяссцмцня долайы олараг хидмят эюстярир.

Егоизмин тянгиди башга жанрларда олдуьу кими лятифялярдя дя эениш тясвиря вя фялсяфи-естетик мянайа маликдир. Мясялян, нцмунялярдян бириня нязяр салаг. “Бир дястя атлы иля эеъя чюлдя йатан Молла Нясряддин горхур вя йаландан гулдурлар эялдийини билдирир. Йолдашлары атланыб гачаркян, юз йаланындан юзц дя горхур вя гачмаьа тялясяряк аты тярсиня минир. Ондан бунун сябябини сорушанда ъаваб верир ки, ат юзц тярсиня дайанмышды”.

Бу нцмунядя егоизм юзцнц чылпаг шякилдя эюстярир. Горхусундан атыны дцзэцн миня билмяйян Молланын тякяббцрлц давранышы онун ямялиня зиддир. Молланын горхаглыьы ясярдя айдын тясвир едилмишдир. О, горхараг йаландан гачагларын эялдийини хябяр верир, сонра юз йаланындан юзц дя горхур, даща сонра горхусундан тялясиб аты тярсиня минир. Лакин бунунла йанашы, Молла юз горхаглыьыны эизлядир-эуйа эцнащ онун горхаглыьында дейил, атын тярсиня дайанмасындадыр. Лакин бу бящаня онун горхаглыьыны эизлядя билмир, яксиня бу бящаня онун егоизмини ачан эцлцш нюгтясиня чеврилир. Молланын тякяббцрц онун горхаглыьы иля бир йеря сыьмыр, бурадан йаранан тязад эцлцшц эцъляндирир.

Халг ядябиййатында егоизмин эцлцш васитясиля инкары, ейни заманда садялийи, тявазюкарлыьы тясдиг едир.

Комизм-варлыьа сятщи мцнасибят иля дя ялагядардыр. Бязян инсан дярк едяркян щадися вя йа просесин мащиййятиня вармадан онун йалныз формасына ясасланыр. Бунунла да варлыьа сятщи мцнасибят мейдана чыхыр. Бу заман варлыг тясяввцрдя бясит бир шякилдя ъанланыр. Беля ки, биз форманын ъылыз пярдяси алтында зянэин мащиййяти эюрмцрцк. Инкишафын сонракы мярщялясиндя ъылыз пярдя йыртылыр, зянэин мащиййят юзнц эюстярир. Бизим шяхсиййятин вя йа щадисянин щаггында дцзэцн анлайыша малик олмадыьымыз билинир. Беляликля, предмет вя щадисялярин мащиййятиня юз сятщи мцнасибятимиз бизим юзцмцзя эцлцнъ эялир, биз юз кечмиш мцлащизяляримизя, сятщи мцнасибятляримизя эцляряк ондан узаглашырыг. Буна эюря дя варлыьа сятщи мцнасибят комизмин обйектиня чеврилир.

Азярбайъан халг йарадыъылыьында бир чох ясярлярин гящряманлары яввялъя горхаг, аъиз, карсыз кими тясвир едилир, лакин бирдян о, ряшадятляр эюстярян бир гящрямана чеврилир. Халг ядябиййатындакы, хцсусиля наьыллардакы беля фактлар комик мащиййят дашыйыр вя бу ашаьыдакы мясялялярля ялагядардыр:

1. Бурада тясвир едилян гящряманлыг сонрадан вя йа тядриъян йаранмыр. Бу гящряманлыг щямин шяхсиййятдя мювъуд иди, анъаг о сорадан щисс олунмуш вя йа ачылмышдыр. Бу гящряман еля бир шяраитдя йашайырды ки, юз гящряманлыьыны эюстярмяйя мягам дцшмцрдц. Бу шяраит гящряманы гящряман кими танымаьа имкан вермирди. Лакин лазыми шяраит йетишдикдя бу шяхсиййят щаггындакы йанлыш тясяввцрлярля, демяли юз яввялки мцнасибятимизля видалашырыг. Щадися вя просеся бяслядийимиз яввялки йанлыш мцнасибят ися юз мязмунсузлуьуну ачыб эюстярдийиня эюря эцлцнъ вязиййят йараныр.

2. Халг йарадыъылыьында, мясялян, наьылларда, шяхсиййятин яввялки (горхаг) вя сонракы (иэид) тясвирляринин щяр икиси ганунауйьунлуг тяшкил едир. Шяхсиййят яввялъя йа горхаг, йа надан, йа аъиз вя с. кими тясвир едилир. Бу тясвир ганунауйьунлуг кими юзцнц эюстярир. Лакин наьылларда горхаг, надан, аъиз кими таныдыьымыз сурятин бирдян бюйцк гящряманлыгларынын шащиди олуруг вя горхаглыгда олдуьу кими бу гящряманлыгда да бядии мязмун эюрцрцк. Демяли, бир сурятдя ики якс хцсусиййят бядии-естетик амил кими чыхыш едир.

Наьылларда тясвир олунан бир сурятдя ики зиддиййятли мязиййят-защири вя дахили ганунауйьунлуг якс олунур. Лакин наьылларда горхаг кими таныдыьымыз шяхсляр сонрадан бюйцк гящряманлыглары иля защири ганунауйьунлуьу ляьв едир. Наьыллардакы бу хцсусиййят диалектик мащиййятдян доьур. Бурада защири ганунауйьунлуг-тясадцфля, дахили ганунауйьунлуг-зярурятля ялагядардыр. Эерчяклийи зярурят ясасында дейил, тясадцфлярля, тясадцфи ъящятляр вя фактларла дярк етмяк, гиймятляндирмяк комизмя мейдан верир. Беля ки, варлыьы бу ъцр баша дцшмяк она сятщи вя тясадцфи мцнасибятдян доьур. Бу тясадцфилик узун йашамаьа габил дейил, зярурят гаршысында щягигят цзя чыхыр вя бизим варлыьа тясадцфи, йахуд сятщи мцнасибятимизя юзцмцз эцлцрцк. Бу видалашма дахили ганунауйьунлуьун тясдиги иля, яввялки-сятщи мцнасибятимизи дярк етмякля ялагядардыр.

Гейд етдийимиз фикирляр Азярбайъан халг йарадыъылыьынын бир чох нювляриндя юз яксини тапыр. Онлардан бир нечясини нязярдян кечиряк.

Азярбайъан наьылларында буна аид нцмуняляр чохдур. “Щахнязяр наьылы” бу фикри шярщ етмяк цчцн даща ящямиййятлидир.

Бу наьылда яввялъя, Щахнязяри горхаг вя аъиз (тцлкцдян горхан, арвад газанъы иля йашайан) бир шяхс кими таныйыр вя онун горхаглыьына эцлцрцк лакин икинъи дяфя Щахнязярин горхаглыьына дейил, онун щаггында олан сятщи вя йанлыш мцлащизя вя тясяввцрцмцзя эцлцрцк. Биз Щахнязярин горхаглыьы иля видалашдыг, онун йени кейфиййятини кяшф етдик. Сонракы эцлцш бу просеси-видалашманы якс етдирир. Демяли, бизим сонракы эцлцшцмцз юзцмцзя аиддир.

Щахнязярля яввялки вя сонракы танышлыьымыз тязад тяшкил едир, бу тязад Щахнязярин гящряманлыьыны цзя чыхарыр. Ондакы гящряманлыг сонрадан (вя йа тядриъян) йаранмайыб, бу гящряманлыг Щахнязярдя имкан шяклиндя иди. Лакин бу имканы эерчяклийя кечирмяк цчцн она шяраит лазым иди. О, евдян говулмаьа, сящрада йатмаьа мяъбур олмаса иди, бу гящряманлыг да ачылмамыш галаъагды. Гящряманлыьы-ситуасийа ачыр, гящряманлыьы ачмаг цчцн мцвафиг ситуасийа лазымдыр. Щахнязяр доьрудан да гящряман иди, лакин о, еля ситуасийада йашайырды ки, бу гящряманлыг юзцнц эюстяря билмирди. Гящряманлыьы дювр, заман йетирир, бу наьылын фялсяфи мащиййятиндян бири дя еля бу мясялядир.

Бу наьылда гящряманлыьын (Щахнязярин гящряманлыьы) ганунауйьунлуьу гейри-ади шякилдя мейдана чыхыр. Тцлкцдян горхан Щахнязяр бирдян-биря бюйцк гящрямана чеврилир. Бу факт йухарыдакы фикримизи бир даща тясдиг едир ки, гящряманлыг шяхсиййятдя (Щахнязярдя) сонрадан йаранмайыб, о, дахилян гящряманмыш. Яэяр Щахнязяр тцлкцдян горхан олсайды, даща дящшятли олан диви эюрян кими баьры чатлайыб юлярди. Щахнязяр ися щятта диви горхутду. Бу нюгтядя Щахнязяр щаггында охуъунун ряйи дяйишилир. Байагдан Щахнязярин горхаглыьына эцлян охуъу, инди онун гящряманлыьыны тясдиг едир вя яввялки, юз йанлыш, сятщи мцнасибятиня эцлцр. Бурада бизим, Щахнязяря защири-тясадцфи бахышымыз дахили-зярури мащиййяти гаршысында кющнялир. Бу кющнялик юз мязмунсузлуьуну эюстяряряк биздян узаглашды, биз ондан эцляряк айрылдыг. Бу эцлцш варлыьа сятщи мцнасибятимиздян доьур.

Бу наьылда гящряманлыг аьылла бирляшир вя аьылын эцъц иля гящряман Щахнязяр дивляри юз мяканларындан говур, онларын гызылларына сащиб олараг хош эцзяран кечирир. Бу факт наьылдакы Щахнязяр сурятини дольунлашдырыр, онун гящряманлыьы аьылла вящдятдя даща цстцн тясир баьышлайыр. Беля аьыллы гящрямана сятщи мцнасибят бяслямяйимиз эцлцшцн тясирини дяринляшдирир.

Демяли, “Щахнязяр наьылы”нда варлыьа сятщи мцнасибят комизмин ясас обйектидир. Бу ъящяти “Кечял Мящяммяд” наьылында да эюрцрцк.

Бу наьылда, яввялъя кечял Мящяммядин чиркин формасы-цз-эюзц, ийрянъ башы эцлцш доьурурду, биз защири ейбяъярлийя эцлцрдцк, сонрадан бу ейбяъяр бядянин зянэин мащиййяти юзцнц эюстярди вя Кечял Мящяммядин мяняви эюзяллийи цзя чыхды. Бу заман мяняви эюзяллийин вя йа дахили мащиййятин гцдряти, форма ейбяъярлийинин цстцнц юртдц. Биз ону эюзял кими дярк етдик. Демяли, ряшадятляр эюстярян Кечял Мящяммяд щаггында беля сятщи мцнасибятимиздян она эцляряк узаглашдыг. Бу наьылын фялсяфи-естетик мащиййяти-варлыьа мцнасибятин тянгиди дя бу мясяля иля ялагядардыр. Йухарыда нцмуня чякдийимиз щяр ики наьылын охшар ъящятляри мящз бу цмуми мясялядир, онларын фярги ися хцсуси щаллардан ибарятдир. Беля ки, варлыьа сятщи мцнасибят мцхтялиф кейфиййятлярдян доьур. Бу щал халг ядябиййатында юз яксини тапыр. Беля ки, “Щахнязяр наьылы”нда Щахнязярин горхаглыьы, “Кечял Мящяммяд” наьылында Кечял Мящяммядин чиркинлийи она сятщи мцнасибят бяслямяйимизя сябяб олур. Бу наьылларын юзцндя дя ейбяъярлийин фярги защиридир. Мцхтялиф щадисядя варлыьа сятщи мцнасибят ейни бир фикри-байаьы кечмишя эцлмяк мясялясини тясдиг едир.

Варлыьа сятщи мцнасибятин тянгидиня даир лятифялярдя чохлу нцмуняляр вардыр. Бурада, тясвир олунан комик щадисялярдя варлыьа сятщи йанашмаг кими ейбяъярлик эцлцш щядяфи олур. “Даща гардаш неъя олар?”, “Онда исти олар”, “Дедим бяс мяням”, “Эюр гайыш ня чякир”, “Неъя сечирляр”, “Гыз алвери” вя с. адлы лятифяляр сятщилийя аид нцмунялярдир. Бурада щадися вя просеся, цмумиййятля сятщи мцнасибятин комизмя ачыг-айдын щядяф олундуьу эюрцнцр. Мясялян, “Дедим бяс мяням” адлы лятифядя башга адамы юзцня охшадан Молла Нясряддин “яммамяси-яммамясиндян, саггалы-саггалындан олдуьуна эюря” о киши иля юзцнц долашыг салыр.

Бу нцмунядя варлыьа сятщи мцнасибят эцлцш доьурур. Яммамя вя саггала эюря башгасы иля юзцнц айырд едя билмяйян Молла Нясряддинин авамлыьы вя йа шцурсузлуьу вя с. эцлцш доьурур. Юзц иля башгасы арасындакы йцзлярля фяргли ъящятляри, айры чаларлыьы анламагда аъиз олан, лакин цмуми, юзц дя ян цмуми ъящятляря (яммамя вя саггала) эюря юзцнцн башгасы олдуьуна шцбщя едян Молла Нясряддинин варлыьа сятщи мцнасибяти эцлцш йарадыр. Онун варлыьа мцнасибяти о дяряъядя сятщидир ки, о башгасыны диэяри иля охшатмагда садяъя олараг сящв етмир, башгасы иля юзцнц долашыг салараг эцлцш щядяфи олур. Лятифянин мяьзи сятщичилийин тянгидидир. Бурада Молланын наданлыьы варлыьа сятщи мцнасибятин комик мязмунуну ачмаг цчцн бир васитядир. Бу лятифядя Молланын наданлыьы дейил, билаваситя бу наданлыгла ялагядар олан сятщи мцнасибят комизмин обйектидир.

Демяли, Азярбайъан халг ядябиййатында варлыьа сятщи мцнасибятдян доьан комизм, варлыьы дяриндян юйрянмяк, мадди дцнйаны обйективъясиня дуймаг, мцщитя реал вя ъидди, шцурлу мцнасибят бяслямяк кими принсиплярин шярщи иля ялагядардыр.

Комизм иътимаи щяйатда мянфи ъящятляри ачыб эюстярир. Щяйатда олан мянфилик чох вя мцхтялифдир, она эюря дя бунлар бир чох шякилдя юзцнц бцрузя верир. Иътимаи щяйатда раст эялдийимиз эцлцш доьуран ейбяъярликлярин бири дя уйьунсузлугдур.

Эюрцндцйц кими, халг ядябиййатында-наьылларда, дастанларда, лятифялярдя, байатыларда, аталар сюзц вя мясялялярдя комизм фялсяфи-естетик мащиййят кясб едир. Щяйатда олан бир чох ейбяъярлик комик ясярлярдя мцхтялиф формада, мцхтялиф шякилдя юз яксини тапыр. Бурада тясвир олунан щадисяляр садяъя олараг эцлцш доьурмур, бу эцлцш ейбяъярлийи ифша етмяк, онун иътимаи кюклярини ачмаг вя онунла “видалашмаг” ролуну ойнайыр.

Халг ядябиййатында эцлцшцн башлыъа ролу онун мцдриклийиндядир. Бу мцдриклик инсаны дцшцндцряряк, идеала мцвафиг олмайан варлыгдан узаглашдырмаьа, идеал алямля-хош эяляъякля говушмаг цчцн мцбаризяйя сясляйир. Комизм бу нюгтядя естетик идеалла ялагядардыр. Комизм васитясиля ейбяъяр вя йа йарамаз алямин чиркин мащиййяти тянгид олунур вя бунунла да эюзяллик идеалынын тясдигиня имканлар ачылыр.

Хцлася

Мягалядя комиклик категорийасынын естетик мащиййяти “егоизм” вя варлыьа сятщи мцнасибят анлайышларынын тязащцр хцсусиййятляри ясасында тящлил олунур. Бу анлайышларын бядии-естетик тяъяссцмцня халг ядябиййатындан эютцрцлмцш образлар нцмуня сечилир.

Ядябиййат

1. Ф.Рамазанов. Тявазюкарлыг вя ловьалыг щаггында. Б.,Азярняшр,1964.
2. В.Вялийев. Азярбайъан фолклору.
3. О. Яфяндийев. Ашыг поезийасынын естетик проблемляри. Бакы, 1982.
4. Р.Ялийев. Халг мцдриклийи. Б., Азярняшр, 1986.
5. Ю.Борев. Комическое. М., 1970.